論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的作用

□崔 勇

論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的作用

□崔 勇

設(shè)計(jì)是一種文化，因此，設(shè)計(jì)也有自己悠久的歷史傳統(tǒng)。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)看，傳統(tǒng)的手工藝設(shè)計(jì)可以說(shuō)成是它的傳統(tǒng)。不管是傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所反映出來(lái)的各種藝術(shù)形態(tài)和形式，還是藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)所反映出來(lái)的傳統(tǒng)精神，這兩方面中國(guó)都可以說(shuō)是得天獨(dú)厚。傳統(tǒng)的工藝美術(shù)，包括陶瓷工藝、金屬工藝、漆工藝、染織工藝、竹木工藝、玉石工藝等等工藝美術(shù)作品，體現(xiàn)了中華民族的勤勞智慧以及獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)、巧奪天工的制作成就。它不僅服務(wù)于歷代中國(guó)人的生活，亦造福于全人類。這些偉大的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)所積淀的藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，不僅代表著輝煌的歷史，更成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡用之不竭的文化源泉。

從傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義而言，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是現(xiàn)代文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的巨大資源和寶貴財(cái)富。

傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)所形成的文化傳統(tǒng)，是民族優(yōu)秀智慧與才能的結(jié)晶和體現(xiàn)，作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，它是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)性的保證。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本上出發(fā)點(diǎn)和精神源泉，民族的傳統(tǒng)精神是借鑒和吸取的主要內(nèi)核。

文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)巨大的藝術(shù)資源，從設(shè)計(jì)的形式到精神內(nèi)核，文化傳統(tǒng)都給我們無(wú)窮的啟示和幫助。現(xiàn)代設(shè)計(jì)首先是為當(dāng)代中國(guó)人的設(shè)計(jì)，為中國(guó)人的設(shè)計(jì)不能不關(guān)注中國(guó)文化。設(shè)計(jì)實(shí)際是一種文化的設(shè)計(jì)，這種文化設(shè)計(jì)是立足民族文化設(shè)計(jì)。因此，無(wú)論當(dāng)代設(shè)計(jì)是否自覺(jué)，設(shè)計(jì)中的文化取向尤其是民族文化的取向，是設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵因素。

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，我們的文化傳統(tǒng)也是由多民族的文化傳統(tǒng)所組成所豐富。各民族傳統(tǒng)在當(dāng)式文化交流中更體現(xiàn)出中國(guó)民族文化的多元、博大、精深，也更加強(qiáng)了文化間、文化傳統(tǒng)間的交流與融合。這種多元的文化傳統(tǒng)使我們有了更多的營(yíng)養(yǎng)、更多的選擇、更多的依托和更多的發(fā)展取向。文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)是前人給我們留下的無(wú)窮財(cái)富，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的真正基礎(chǔ)，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)、善待傳統(tǒng)，才能有發(fā)展的力量和方向。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)承襲了中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性的審美趣味，多不重“寫實(shí)”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來(lái)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，備受設(shè)計(jì)師們的青睞。

當(dāng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在世界的每個(gè)角落泛濫時(shí)，現(xiàn)代主義創(chuàng)造一個(gè)新世界的決心使人們?cè)跈C(jī)器的叢林中迷失自己。而當(dāng)人們意識(shí)到人類古老悠久傳統(tǒng)和似乎已很遙遠(yuǎn)的過(guò)去時(shí)，后現(xiàn)代主義者出現(xiàn)了，他們企圖連接起過(guò)去和現(xiàn)在及未來(lái)的鏈，找回在機(jī)器聲中失去的自我。

早期代表青年一代的波普風(fēng)格、反傳統(tǒng)風(fēng)格比較有代表性的激進(jìn)設(shè)計(jì)組織有“超工作室”、“第四十五工作室”，生產(chǎn)這些激進(jìn)設(shè)計(jì)組織產(chǎn)品的生產(chǎn)單位則是環(huán)球工具公司，他們反傳統(tǒng)的“好設(shè)計(jì)”原則，影響歐洲其他國(guó)家的前衛(wèi)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有著很大的促進(jìn)作用。

1976年在意大利米蘭成立了一個(gè)名為“阿卡米亞”的工作室，此工作室為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)展示他們?cè)O(shè)計(jì)制作樣品的空間，這些樣品是他們脫離了工業(yè)設(shè)計(jì)的束縛后自由發(fā)揮設(shè)計(jì)才華的設(shè)計(jì)品。“阿卡米亞”工作室與意大利兩個(gè)著名的設(shè)計(jì)師埃托·索特薩斯和亞歷山大羅·門蒂利合作，因此很快取得世界聲望，成為世界知名的激進(jìn)設(shè)計(jì)組織之一。1981年索特薩斯離開(kāi)了“阿卡米亞”的工作室，自己組織成立了另外一個(gè)前衛(wèi)設(shè)計(jì)集團(tuán)“孟菲斯”小組，集合了一批杰出的青年設(shè)計(jì)家，引發(fā)了80年代最引人注目的后現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)，使后現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

這兩個(gè)組織從未系統(tǒng)地闡述過(guò)任何設(shè)計(jì)思想或設(shè)計(jì)方法，他們只是用他們的設(shè)計(jì)作品，來(lái)展示他們與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)迥異的設(shè)計(jì)方式。他們的設(shè)計(jì)中有一種玩世不恭氣息，以高度娛樂(lè)、戲謔、玩笑、俗艷的方法，達(dá)到與正統(tǒng)設(shè)計(jì)完全不同的效果，非常具有兒童心理特點(diǎn)的產(chǎn)品、家具造型和艷俗的色彩，形成明顯的波普風(fēng)格。他們的設(shè)計(jì)主要是打破傳統(tǒng)功能主義設(shè)計(jì)觀念的束縛，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地使用鮮艷的顏色，展現(xiàn)出與國(guó)際主義、功能主義完全不同的設(shè)計(jì)新觀念，大膽地與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)相對(duì)立。自孟菲斯以來(lái)，雖然沒(méi)有出現(xiàn)具有影響的激進(jìn)設(shè)計(jì)團(tuán)體和組織，后反傳統(tǒng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)活動(dòng)也因其不具備實(shí)用性、缺乏生存基礎(chǔ)而逐漸式微，但新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)品卻不斷產(chǎn)生，這些設(shè)計(jì)品漸漸被人們所接受。反傳統(tǒng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)原則已慢慢深入到設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的頭腦之中。所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的探索性活動(dòng)，具有明顯的實(shí)驗(yàn)特點(diǎn)。其目的是要打破現(xiàn)代設(shè)計(jì)中國(guó)際主義風(fēng)格單調(diào)乏味的沉悶氣氛，表明了人類面臨信息時(shí)代而懼怕“失去控制”的感覺(jué)，是一種烏托邦的構(gòu)思與物質(zhì)材料的結(jié)合。因此它在今后設(shè)計(jì)中起著一定的作用。

責(zé)任編輯 王一亮