重構(gòu)公共環(huán)境中的視覺文化（人—物—環(huán)境）的關(guān)系

陳 瀾

（華東師范大學(xué) 設(shè)計學(xué)院，上海 200333）

公共環(huán)境中的視覺文化是一種關(guān)乎社會的發(fā)展，人與人的關(guān)系，包括人與自然的關(guān)系的一種哲學(xué)的思考，其公共性和自身的城市文化特征決定了它必然受到特定的社會文化及思維方式的影響。城市的最大魅力在于它的文化魅力。在開放的空間和更廣闊的人文背景下,環(huán)境意識和公共意識無疑擴充了視覺藝術(shù)的文化內(nèi)涵。從藝術(shù)的角度來考慮和對待公共環(huán)境，是人類優(yōu)化生存狀態(tài)、優(yōu)化自身境況的一個重要方面。

不可否認(rèn)的是，人是環(huán)境的中心，環(huán)境作用于人的所有感官，生理、物理、心理諸方面的因素，沒有了人或者是缺乏人的關(guān)注與參與，環(huán)境就失去了意義。

2010年3月1日至9月1日一個名為《天空中的展覽》的城市公共藝術(shù)活動，以一種前所未有的展覽方式呈現(xiàn)出天空中別樣的風(fēng)景線：在上海浦東機場至楊高南路外環(huán)線（A20）路段，道路一側(cè)塔式廣告牌上清一色的商業(yè)廣告被五彩斑斕的抽象藝術(shù)作品取代。參加展覽的都是上海抽象藝術(shù)領(lǐng)域優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們的作品在中國本土藝術(shù)的基礎(chǔ)上彰顯當(dāng)代風(fēng)格，是上海抽象藝術(shù)的代表人物代表了上海文化的重要部分，同時也展現(xiàn)出上海文化的國際視野。登陸戶外廣告牌的藝術(shù)家隨時隨地把行人變?yōu)橛^眾，藝術(shù)的味道在城市的空氣中彌漫開。

1990 年，阿爾文·佩奇的作品《旅程的終點》是在海灘上放置的200個陶土做的人面像，一下子改變了浴場沙灘的功能和景觀環(huán)境。有位雕塑家問他：“你的這些人面像終將會被海水吞沒，作為雕塑的永久性便消失了，對于這一點你怎樣看待？”佩奇說：“海水把大部分的人面像都沖去了，我和許多觀看的人在回家的路上心情都很沉重，每個人都被這一悲壯的場面觸動了，一路上可以說是鴉雀無聲，我覺得作品的影響力已經(jīng)存在了。”又如1993年米丘選擇了挪威國慶日的前兩天做了一個名為 “全球傳真行動”的行為，主題是艾滋病。他向世界各地發(fā)出2000封信，請人們對有關(guān)艾滋病和人類生存的問題發(fā)表意見。在隨后的兩個星期中，24小時開通的傳真機源源不斷地吐出來自世界各地的回復(fù)，共有上千封之多。其中有美國作家、法國詩人、同性戀者協(xié)會會員。最讓人感到震撼的是非洲和昆士蘭醫(yī)院的傳真，上面有成百上千的艾滋病患者的集體簽名，連尼日利亞總統(tǒng)也發(fā)來了他關(guān)于艾滋病的發(fā)言。從5月14日早晨7點到次日晚上7點，米丘將所有傳真印刷成紅色宣傳單粘在一起，在地上鋪成一條148米的走道，向公眾展出通過傳真獲得的來自全球無數(shù)關(guān)于艾滋病的個人意見被印在紅色紙上，有將近60萬人從那里走過。那天下雨，紅色的光投在人的臉上，作品無法回避地打破了城市的寧靜，通過的人都會對此思考，人們被誘導(dǎo)而產(chǎn)生不安，魔鬼不用現(xiàn)身，但好像就在身邊，就在人們心里。這兩個例子似乎更帶有些裝置和行為藝術(shù)的含義，但它們同我們之前提到的公共性，以及人的參與性倒是有異曲同工之妙。“人類所有最好的作品都應(yīng)該可以公開展示同時被自由的理解與參與，這才是‘文化’的真正原則，否則就被稱教育、宣傳和壟斷”。（趙汀陽）

大眾文化的興起，造成了藝術(shù)方式的變化：藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向，藝術(shù)更多地深入到人們的日常生活之中，更多的是關(guān)注大眾的日常生活問題。藝術(shù)家的話語方式發(fā)生了變化，現(xiàn)代主義藝術(shù)中個人主義、精英主義的話語方式被生活化的、通俗化的、平民化的話語方式所取代。藝術(shù)的作用方式也由過去的神圣感、殿堂感和經(jīng)典式的方式轉(zhuǎn)變成為追求有效的表達和交流，藝術(shù)與公眾的關(guān)系成為互動的、雙向交流的關(guān)系。

在自然環(huán)境、制造物的環(huán)境與人文環(huán)境的轉(zhuǎn)變中，人與社會、與環(huán)境的關(guān)系在一定程度上也體現(xiàn)了人對現(xiàn)實環(huán)境的需求，以及與設(shè)計的互動關(guān)系。工業(yè)經(jīng)濟時代產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)化造成產(chǎn)品大批量生產(chǎn)，而大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品又威脅到每個人都可能作出同一“選擇”，事實上這種“選擇”根本就不是選擇，而且這種“選擇”已經(jīng)無法滿足今天的消費者對于個性的追求，在標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)下，人們從中看不到生活的豐富性、趣味性。事實上，每個人都有自己的偏好和需求，滿足人的獨特性，成為設(shè)計的切入點，從尋求微小差異到制造顛覆性的體驗，令所有存在著的商品都具有意義，都具有取悅消費者的目的，以及刺激購買行為的作用。

人們的價值體現(xiàn)和審美體現(xiàn)，都是從群體趨向轉(zhuǎn)化為個性展現(xiàn)。這時的設(shè)計不僅是一種“經(jīng)濟活動”，而且是一種以人的生活環(huán)境為創(chuàng)造環(huán)境的“藝術(shù)創(chuàng)作活動”，消費者不再盲從，他們找到許多可以表現(xiàn)自我和個性的途徑。他們期待的商品不再是簡單的商品，而是具有生命感悟的、能夠使人與環(huán)境達成融合的一種可以對話媒介。因此，它是關(guān)于“人—物—環(huán)境”的良性發(fā)展。

如今大眾傳媒全面滲透，使消費逐漸演化成為消費的文化和文化的消費，成為一種具有文化內(nèi)涵的生活方式。在這個通常被稱之為 “消費社會”、“后工業(yè)時代”或“后現(xiàn)代社會”的文化中，似乎一切權(quán)力和區(qū)分都被消解了，高雅與通俗、藝術(shù)與生活、藝術(shù)品與商品、審美與消費，傳統(tǒng)的邊界斷裂了，一種新的“視覺文化”已經(jīng)崛起。在這個市場和消費的時代，人們共同消費、分享信息，致使消費的同化、生活標(biāo)準(zhǔn)的同化、愿望的同化、活動的同化，這些現(xiàn)象也構(gòu)成了消費時代的消費文化。

當(dāng)物與使用物的環(huán)境一直處于變化和成長狀態(tài)時，設(shè)計的方式也就隨之發(fā)生了徹底的變化。設(shè)計師必須是一個充滿個性和情趣的生活者，同時又是一個有能力以旁觀者的身份去體驗和感悟人類文化生活的生活者，這樣他才能夠用一個全新的視角去體會并創(chuàng)造出符合消費文化的設(shè)計產(chǎn)品。設(shè)計師必須為開始享有自由思想和追求自然生活狀態(tài)的大眾帶去更多的充滿感動的事物，以及由此而產(chǎn)生的令人快樂的生活方式。

人的思想決定城市未來的發(fā)展形態(tài)，我們今天的人的理想與思想，將會直接影響到城市的視覺形象。中國的設(shè)計，必須保有對生活的激情與自信，同時，它又必須尊重在多元文化背景下的人們自由選擇的生活方式，以及懂得對人性和對個體的人的個性與情感的尊重，并且保持一種對生活品質(zhì)與品味不懈追求的生活態(tài)度。我們需要找到適合中國人精神歸宿的視覺環(huán)境。

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