正確認(rèn)識(shí)和對待中國傳統(tǒng)文化的主流思想

孫樹松

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想,對中國社會(huì)、政治和文化等方面影響深遠(yuǎn),是中華民族的寶貴精神財(cái)富。正確認(rèn)識(shí)和對待儒家思想,具有深遠(yuǎn)的意義。

一、 以科學(xué)的態(tài)度認(rèn)識(shí)儒家思想

1. 任何統(tǒng)治階級為維護(hù)其統(tǒng)治,都會(huì)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)形式確立相應(yīng)的統(tǒng)治思想作為施政的指導(dǎo),并以此規(guī)范人們的行為。秦朝以法家思想為治國方針,實(shí)行嚴(yán)刑峻法,強(qiáng)化階級壓迫和政治統(tǒng)治。漢初以道家“無為”思想為統(tǒng)治思想,實(shí)行修養(yǎng)生息、輕徭薄賦的政策;漢武帝以后,歷代統(tǒng)治者基本上選擇“外儒內(nèi)法”且“濟(jì)之以道”的治國模式,即以儒家倫理道德為中心,以法家嚴(yán)刑峻法為輔助,以道家權(quán)術(shù)政治為手段的統(tǒng)治模式,該方法影響深遠(yuǎn)。如唐朝時(shí),輕徭薄賦,緩和矛盾;中央集權(quán),實(shí)行法治;選賢任能,以德治國。

2. 儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的主要原因:“外儒內(nèi)法”、“濟(jì)之以道”的儒家思想,在哲學(xué)上宣揚(yáng)天人觀念;在倫理上宣傳忠孝,嚴(yán)格等級次序;在政治上主張大一統(tǒng),維護(hù)君主專制中央集權(quán)。這些都是剝削階級取得統(tǒng)治地位后所需要的思想武器,在根本上都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。

3. 儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值:儒家的大一統(tǒng)思想,對維護(hù)社會(huì)的安定有極大的現(xiàn)實(shí)意義;以人為本的思想對于維護(hù)和諧社會(huì)有重要作用;以德治民思想可以緩和矛盾,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定,有利于今天的以德治國;民本思想對于解決今天的“三農(nóng)”問題有一定的參考價(jià)值;道德規(guī)范意識(shí)的培養(yǎng)是形成現(xiàn)代社會(huì)公德意識(shí)、歷史使命感和責(zé)任感的一個(gè)重要渠道;和諧意識(shí)對于建立和諧的人際關(guān)系,謀求社會(huì)的共同發(fā)展,保護(hù)生態(tài)環(huán)境都不無裨益。

二、 以古為今用和揚(yáng)棄的方法對待儒家思想

1. 對那些在歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀思想,可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來繼承。如忠、孝、禮、義、廉、恥以及以人為本等,這些思想觀念經(jīng)過現(xiàn)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化,已經(jīng)成為我們制定國家大政方針的重要思想來源。又如《周易》中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神,《論語》中“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感,《孟子》中“富貴不能淫”的獨(dú)立人格以及“樂以天下,憂以天下”的憂患意識(shí)等,都可以轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的新思想。

2. 對有些內(nèi)容可以剔除其封建思想的內(nèi)核,提取其有用的精神要素,使之成為今天文化建設(shè)的思想要素。如民本思想,從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民貴君輕”,再到荀子的“水則載舟,水則覆舟”,今天我們可剔除其封建內(nèi)核,將其發(fā)展為人民利益高于一切的社會(huì)主義觀念。

3. 對傳統(tǒng)文化中的糟粕和不合時(shí)宜的成分必須予以否定和拋棄。如“三從四德”的女性觀,“天不變道亦不變”的自然觀,“別尊卑,明貴賤”的封建等級觀等。

總之,儒家思想具有豐富的優(yōu)秀內(nèi)涵,但其中有精華,也有糟粕,不可全盤否定,也不能全盤肯定。我們要帶著分析的眼光加以鑒別,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄,做到去偽存真,古為今用。