《紹良書話》書后

○曹旅寧

《紹良書話》，周紹良著，中華書局2009年8月版，58.00元

2005年冬，周紹良遽歸道山，黃永年聞?dòng)嵑螅珜懥诉@樣一幅挽聯(lián)：“紅著傳世學(xué)林共賞傳奇話本，老友歸去何人與談通鑒李唐。”不僅評(píng)價(jià)了周先生的名山事業(yè)，也表達(dá)了老友凋零、無人論學(xué)的惆悵之情。不久他又應(yīng)邀撰文，深情回憶周先生與自己交往、贈(zèng)送佳槧善本的往事；盛贊周先生學(xué)問淵博、為人慷慨真誠(chéng)；并引了往昔所作贈(zèng)周紹良的二首小詩“博雅無如建德周，仍傳余事紀(jì)紅樓，四松堂集還貽我，卻憶都門載酒行”；“多謝先生擅鑒賞，旌陽玉匣亦平章，只今一卷朱明本，好卜燈花說吉祥。”（白化文主編《周紹良先生紀(jì)念文集》，北京圖書館出版社2006年，P 34-35；此據(jù)黃壽成贈(zèng)影印手稿本）其中《四松堂集》、舒木魯明鈔本《唐摭言》、修綆山房本《宣和遺事》黃先生都已撰寫了文字，惟獨(dú)未就“旌陽玉匣亦平章”寫有文字。中華書局出版的《紹良書話》，購讀一過，不免有些聯(lián)想。書中附錄所收紹良先生女公子周啟瑜《高山仰止——憶我的父親周紹良》談及紹良先生與黃永年先生的交往，也引用了這兩首紀(jì)實(shí)小詩。遺憾的是，《紹良書話》中未收錄關(guān)于《玉匣記》的跋文。筆者記憶所及，這篇文章曾發(fā)表在1988年中華書局出版的《學(xué)林漫錄》第十二集周先生的《小齋書記》一文中。筆者不揣淺陋，試圖就黃先生此詩句略作箋證，以見藏書風(fēng)習(xí)及學(xué)人交往故事，供治學(xué)術(shù)史者采摭。

詩中“旌陽玉匣”的“旌陽”即是東晉的許旌陽，“玉匣”即傳說中許旌陽撰著的《玉匣記》一書，實(shí)際上是一部民間日常生活指南性質(zhì)的手冊(cè)，如占卜、占?jí)簟⑻暨x黃道吉日、神明祭祀等都可以找到相應(yīng)的答案。周紹良藏書雖然本著人棄我取的原則，重視社會(huì)生活史料的搜集，但他收得《玉匣記》的經(jīng)過也是極其偶然的。《學(xué)林漫錄》所收周先生《小齋書記》一文中，關(guān)于《玉匣記》是這樣說的：

最初在我印象里，《玉匣記》只不過是一部星象占卜之書，是沒有什么道理的，所以從來也沒注意到它。后來大一點(diǎn)，經(jīng)常跑一跑琉璃廠的舊書店去訪書，雖然也偶然看到它，卻從來沒有遛過一眼，是不值一顧的。那時(shí)時(shí)常有一些書店往家里送書要求選購。有一次一個(gè)書店送來一些書，大概是新從鄉(xiāng)下販上來的，大部分是些明版書，約有兩大捆，我父親和我一齊選了一些，已經(jīng)占了一大半。書店的伙計(jì)把沒有選中的書清一下預(yù)備捆起來，從中剔出幾本不要了，內(nèi)中就有兩本殘破的《玉匣記》，這在當(dāng)時(shí)他們也認(rèn)為是沒人要買的書，所以舍棄了。這兩本《玉匣記》一直擱在我書架底層好多年。

偶然清理積書，把這兩本《玉匣記》翻到，隨手翻看，才知道這是兩本明版書，也明白到它所以成為家庭經(jīng)常備用之書是有它道理的。它除了載明一些神佛閻君的生辰日子，以供一些迷信這一套的人們檢閱，這里有“合帳吉日”、“試衣吉日”等，并且有解決“面熱”、“眼跳”、“耳熱”、“耳鳴”、“釜鳴”、“火逸”、“犬嚎”等吉兇的解說，還有對(duì)“洗頭”、“出行”的各種忌日，某日不宜針灸的介紹，并加上一些《治風(fēng)牙方》、《治蟲牙方》、《治火眼方》等醫(yī)方。由于這樣，這書當(dāng)然成了家居必備之書，還有書中載有《列帝列后忌辰祭期表》，當(dāng)年《祭祀日期表》，因之也為居官者所需要，使用范圍無形中擴(kuò)大了好幾倍。

從這兩本殘書，我發(fā)現(xiàn)《玉匣記》這書跟歷書一樣，它也是每年需要更新一次的。因?yàn)闀休d有太常寺對(duì)當(dāng)年祭祀事歷列有明確日期，每年更新，這使人們必需每年重新買一回。

書前有宣德八年（1433）賓云道人江應(yīng)玄序，他大概是一名道士。據(jù)序云：“《玉匣記》者，旌陽許真君之所著也。近姑蘇道友倪守貞得之于異人，受而敬信之，尤慮見聞?wù)呱伲苤T梓，以廣其傳，禮予為之序。”可見是讬名于許旌陽，事實(shí)這書就是江應(yīng)玄或倪守貞所偽造的，并且是明代宣德年間事。

我存的這兩本《玉匣記》所載《皇明帝紀(jì)國(guó)朝諸皇帝排王論》止于萬歷，后面太常寺為祭祀日期事將禮部祭清吏司所開祭祀致齋日期為萬歷三十八年及三十九（1610-1611）年，由此可知這兩本是萬歷三十八年及三十九（1610-1611）年的刊本。可惜書前已有闕葉，好在這書千篇一律，所以也沒有什么遺憾的。過去看不上的書，今天卻不易得了。

紹良先生對(duì)《玉匣記》的考證包括刊刻發(fā)行原委、每年刊刻一次都是非常正確的。只是黃先生詩中“只今一卷朱明本，好卜燈花說吉祥”，要修正為“只今二卷朱明本”了。《中國(guó)叢書綜錄》子部載有“《許真君玉匣記》一卷，晉許遜撰，續(xù)道藏（萬歷本，景萬歷本）”。又，明劉若愚《明宮史》土集“內(nèi)板書數(shù)”中亦載有“《玉匣記》（一本，八十二頁）”。劉若愚，晚明時(shí)人，可見《玉匣記》的流行年代可能始于明代中期。當(dāng)然，《玉匣記》的淵源追溯起來，可以上推到秦漢時(shí)代的《日書》及敦煌的《夢(mèng)書》、《相面書》。秦漢時(shí)代的官吏既要以律令治國(guó)，也要以《日書》視事；黔首亦要以《日書》定吉兇，安排每日行事。紹良先生還引了從《紅樓夢(mèng)》到自己祖母這二百年間使用《玉匣記》的情況。《玉匣記》并不是什么奇書，我們?cè)谇宕都t樓夢(mèng)》中可以看到，第四十一回上，巧姐生病，劉姥姥教給他瞧瞧祟書，一語提醒了鳳姐，便叫平兒拿出《玉匣記》來，叫彩明念。彩明翻了一會(huì)，念道：“八月廿五日病者，東南方得之，遇見花神。用五色紙錢四十張，向東南方四十步送之，大吉。”紹良先生的祖母則是查看《六十花甲子喜神方位》，了解出門拜年，第一次出門是朝什么方向。由此可見《玉匣記》的功用。細(xì)按《玉匣記》原文，可以知道除了民間信仰的內(nèi)容，有許多也是與民生密切相關(guān)的。如為防止鼠害，民間需要豢養(yǎng)貓。如“納貓吉日”后又附相貓法，“貓兒身短最為良，眼用金狠尾有長(zhǎng)，面似虎威聲振喊，老鼠聞之立使亡。”又法：“露爪能翻瓦，腰長(zhǎng)會(huì)走家，面長(zhǎng)雞絕種，尾大懶如蛇。”明代李時(shí)珍的《本草綱目》卷五十也有相貓的辦法，“貓捕鼠，小獸也。處處蓄之。有黑黃白駁數(shù)色，貍身而虎面，柔毛而利齒。以尾長(zhǎng)腰短，目如金銀，及上顎多棱者為良。”這大概都是總結(jié)民間經(jīng)驗(yàn)及諺語而來。再如《六十年地母經(jīng)占分野所屬年歲豐歉歌》按干支分別敘述每年的農(nóng)作物長(zhǎng)勢(shì)，都是以農(nóng)立國(guó)的國(guó)人極其關(guān)注的事情。

周紹良先生平生的大宗收藏，如清人所制名墨捐贈(zèng)故宮博物院，明清小說二百余種捐贈(zèng)天津圖書館，所藏其他佳槧善本也不時(shí)贈(zèng)送真知篤好的朋友。如他所藏這兩本明萬歷刊本《玉匣記》，一本先是贈(zèng)予了黃永年先生，后來又將一本贈(zèng)予了辛德勇學(xué)長(zhǎng)。辛在《我與紹良先生的書緣》一文中說：“為鼓勵(lì)我收集有價(jià)值的歷史文獻(xiàn)，紹良先生送給我?guī)状螘渲凶钫滟F的是一本萬歷末年刊刻的《玉匣記》，這是研究明代社會(huì)生活風(fēng)俗極為難得的史料，翻檢《中國(guó)古籍善本書目》，知明代的《玉匣記》，國(guó)內(nèi)公藏目前還沒有見到過著錄，其罕見程度，可想而知。”（《周紹良紀(jì)念文集》，P 84-86）學(xué)長(zhǎng)雖未指明刊刻確切年代，但黃先生自言得到的贈(zèng)書是明萬歷三十七年刊本，結(jié)合紹良先生《小齋書記》的記載，學(xué)長(zhǎng)得到的贈(zèng)書應(yīng)是萬歷三十八刊本。至于紹良先生《小齋書記》定為萬歷三十八、三十九年刊本，是根據(jù)《玉匣記》所載《皇明帝紀(jì)國(guó)朝諸皇帝排王論》止于萬歷，后面太常寺為祭祀日期事將禮部祭清吏司所開祭祀致齋日期為萬歷三十八年及三十九年。但是我想如同歷日都是今年預(yù)先刊印明年的一樣，從日期斷定年代應(yīng)上推一年，由此這兩本《玉匣記》應(yīng)是萬歷三十七年及三十八年的刊本。至于書前已有闕葉，2008年歲末赴京開會(huì)，過訪京西未亥室，德勇學(xué)長(zhǎng)言及當(dāng)年自紹良先生有送書承諾后，一再懇請(qǐng)，方才得到先生贈(zèng)書，那天高興得一宿未睡；后呈送黃先生觀賞，先生取下三葉補(bǔ)自己藏本不足，又將此三葉及自己藏本的二葉一并影印送還給德勇學(xué)長(zhǎng)。紹良先生聞?dòng)嵑笮χ^：“你老師真是會(huì)巧取啊！”由此則書林掌故聯(lián)想，千載前《世說》所載文人嘉話，信哉不虛！

雖然常言道，君子之交淡如水。德勇學(xué)長(zhǎng)偶獲《桂林軒香雪齋各色貨物簿》抄本，是很難得的近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料，想到紹良先生或許會(huì)感興趣，便舉以相贈(zèng)，紹良先生以年事已高為辭，只接受了復(fù)印本，并在《桂林軒香雪齋各色貨物簿》跋考證此為道光年間北京最有名氣之化妝品店。“此雖為一簡(jiǎn)單目錄，但頗可覘當(dāng)時(shí)社會(huì)情景，殊有其史料價(jià)值。鄭振鐸先生獲得乾隆年間北京同仁堂藥品目錄，視同珍籍，可見學(xué)者著眼功夫固不同也。近來辛德勇同志惠贈(zèng)《桂林軒香雪齋各色貨物簿》復(fù)制本一冊(cè)，與前抄本文字全同，惟價(jià)錢改易，已漲五倍，原定二百文者，已改為‘錢一吊貳’，可見十余年間，物價(jià)之猛漲與銅錢之貶值，固甚巨也。辛本蓋在八國(guó)聯(lián)軍入京略前所刻。書此以志感謝。”此外，筆者閱讀所及，李一氓《存在集續(xù)編》也有文提及桂林軒香雪齋。

《紹良書話》未收《玉匣記》跋文自是憾事。但全書引人入勝處不勝枚舉。如第四類話本與唱本中第一種《如意冊(cè)》鈔本，第二種《萬年芳》鈔本，都曾是曲阜孔府舊藏的珍本。前者有孔德成1947年墨筆題跋及題詩一首，以二王體行書寫就，頗有意境。這位孔子第七十七代孫自1949年移居臺(tái)灣后，墨跡一向在大陸少見。跋文略曰：“《如意冊(cè)》卷，缺首尾二卷，得于曲阜余家舊書書叢中，清鈔本也。孫珍芳弟喜藏戲劇諸本，即以移贈(zèng)。此書淵源如何，流傳多寡，余為外道，不得其詳。考校之事，當(dāng)俟珍弟。民國(guó)卅六年九月三日燈下寺京寓樓德成記。寂寂小庭月上遲，碧紗窗下理殘帙。叢殘劫后喜猶在，攜入江寺秋雨時(shí)。此次在家小住六日，九月一日還京，攜書籍甚多，此其一也。作小詩記之。丁亥九月三日夜再記。”跋文中“燈下寺”為天子腳下之意，此承太原殷憲先生教示，謹(jǐn)致謝忱。紹良先生考證前者為清康熙年間大戲劇家、孔府清客、無錫人顧彩所寫《平妖傳》故事，“審視之下，不禁大驚，固一人間未見書也。”顧彩又作有傳奇《小忽雷》，又曾據(jù)《桃花扇》重寫《南桃花扇》。考證后者為明正德皇帝微服出行事。由此可知此一時(shí)曲阜孔府濃厚的藝術(shù)氣息。孔尚任《桃花扇》的問世絕非偶然了。值得一說的是書中鈐有“尼防洙泗”朱文印，是衍圣公府藏書印，外人一向少見。跋文所說孫珍芳事跡，紹良先生未考可補(bǔ)。原來孔德成夫人孫琪芳是前清狀元、曾任禮部尚書的安徽壽州人孫家鼐的孫女，孫家鼐在宮廷任閱卷大臣，毓慶宮行走，與尚書翁同龠禾教皇帝讀書。孫珍芳當(dāng)為孔德成妻弟；由于孫琪芳妹孫蓮芳下嫁至德周家，孫珍芳與紹良先生亦為懿親。再如紹良先生漫談收書得意事，亦頗有趣味。《吃火鍋得書記》原名《食菊得書記》，已收入《周紹良文集》，記1947年（《紹良書話》誤排為1997年）國(guó)慶（當(dāng)指雙十節(jié)）放假至揚(yáng)州，孟芬大姐約吃菊花火鍋時(shí)，在吃店中遇一賣書人，偶得元建本《新刊類編歷舉三場(chǎng)文選古賦》一冊(cè)。“無意之中，得此奇書，元代科舉考試史志記載很模糊，得此大致可以明了一二。”又《記佛說大藏經(jīng)總目錄》一文敘紹良先生與此同時(shí)還在火車上偶遇一僧人，獲明宣德二年所刻《佛說大藏經(jīng)總目錄》，此書當(dāng)為唯一存世之木刻本，為研究敦煌遺書中之《西天大小承經(jīng)律論并在唐都目錄》之重要參考資料。這豈不正應(yīng)驗(yàn)了“世無棄物”及“世上無難事，只怕有心人”這兩句俗話。