經典重讀應與否

流行文化彌漫，快餐文化盛行，日益吞噬、主宰著人們的精神世界，良方妙藥何在?為此，大批教育界，文化界人士重新提出“讀經”的主張。他們坦言：讀孔孟得仁義，讀老莊得智慧，讀經典得深邃。但人們并非對“重讀經典”持清一色的認可與追捧態度，也有人對“重讀經典”說“不”，尤其是在越來越多人對電視學者們品經說典進行炮轟的情況下，更是增強了反對者們的底氣，反對之聲不絕于耳。在正反雙方交戰的濃煙之下，冷靜的實踐探求者的視野與觀點更顯難能可貴。

——編者

支持方——

龍應臺：死的是你的眼睛，傳統永遠是活的

龍應臺，臺灣省著名作家。曾在紐約市立大學及梅西大學外文系任副教授。著有《野火集》、《百年思索》、《面對大海的時候》、《孩子你慢慢來》等。在歐洲、大陸，臺灣三個文化圈中，龍應臺的文章成為一個罕見的檔案，作品具有很大的影響。

對于“讀經”，我們首先應該知道什么叫“讀經”?我自己的理解是，所謂的“經”，在當年，在三千年前也不過就是一本暢銷書而已。也就是說，兩千多年前的韓非子，他肯定是當年的暢銷男作家?？墒?，暢銷書就像海浪里的泡沫一樣，很快就不見了。那么，所謂的“經”，一定還有第二個因素，除了暢銷書之外的，一定還得是“長銷書”，有很長時間的銷售期。它不是用十年或者二十年來衡量的，而是用一千年或者兩千年來衡量的。所以，當今的書，一個人的思想，它能夠在當時暢銷，或者在后來變得“長銷”，而且用一千年或者兩千年的時光來淘汰它或是檢驗它，這個時候留存下來的書，就會成為我所理解的“經”。

我們討論“讀經”的時候是不是有一個根本的問題要問，我們所有的知識分子跟評論者在辯論該不該讀經的時候，應該有一個基本前提，就是我們都讀過“經”，知道“經”是一個什么東西，只有在那樣的基礎上，其實才有權利說到底該不該“讀經”。

我想從價值觀的層面來看“讀經”的問題，如果說我們今天講到了現代化，中國傳統文化，然后呢，哪些詞匯是在傳統文化這一層，哪些詞匯是現代化的范疇?傳統文化中的詞匯有仁義道德、忠孝、專制，中庸、階級、等級觀念等等。現代化概念里面的詞匯有：理性，法制，自由，互聯網，工業、市場，個人權利。有沒有人想過，這樣的分法存在問題?

我們討論傳統文化和現代化之間的關系，其實背后我們是在討論價值觀的實質。我們很容易認為，傳統文化是既窮又不幸的，現代化帶來的是財富和幸福。這樣的觀念可能存在問題。

當我重新讀那些經過三千年的淘汰和檢驗留下來的暢銷書，“長銷書”的時候，每一次都感覺到“經”里面包含的內容是如何現代，如何超前。當我沉入其中去讀的時候，我會發現，它的觀念，價值觀完全是屬于右上角，而現在的很多流行的書里，很多流行的觀念里，我發現有許多觀念反而是屬于左下角的?；谶@樣的理由，我想說，“讀經”是必要的，因為你在沒有“讀經”的時候，你還何從去談“經”是什么東西?先是把它搞懂，然后進入“經”的世界之后，發現它里面所蘊涵的現代的東西。

美國密歇根大學發布的世界價值觀比較研究說明，人們歷經千年追求的價值觀，往往早已蘊涵在先哲的思想之中。當國人流連于西方的現代化價值觀時，其實應該回頭望一望。因為傳統不是需要常常打破或丟掉的盆，而是取之不盡、用之不竭的厚土。

討論是不是要“讀經”，其實是站在現代時空的中國人對傳統文化的態度：究竟是擁抱自己的傳統文化，還是擁抱全球的文化寶藏?中華的寶藏不是在你的背后，而是在眼前，是全球寶藏的一部分。我“讀經”，發現現代的東西就蘊藏在其中。它的現代，超前感遠遠超出我們的想象。其實，現代的價值觀不是今天才有的東西，可能就在傳統文化中。

——《中國圖書商報》

耿鐘：重讀經典有助提高修養

耿鐘，南京圖書館歷史文獻部資深研究員

今天的社會，是所謂全球經濟的社會，商業氣味彌漫于科技觸角所能延伸到的每一個角落，物質文明以其前所未有的強盛統治著人類的生活。五光十色的宣傳，眼花繚亂的廣告，其最終目的并不在娛悅視聽，而是要刺激社會中人對其商品的購買欲，其采用的方式則是無所不用其極，最為顯著的就是以電視，網絡等先進的科技媒介，不斷地向大眾傳播一種物質至上的觀念。

對物質的追求，是一個尋求“解欲”的過程，當某種欲望得到滿足的那一刻，我們在有滿足感、獲得快樂的同時，先前的欲望也成了佛家所說的“畢竟空”，于是新的更高的欲望再度產生，積累，此即所謂“積欲”，進而復求“解欲”，如此循環不已。然而欲望的滿足如果無所節制，其后果必然會導致整個社會文明(尤其是精神文明)的分崩離析，古人云：“欲而不知足，失其所以欲；有而不知止，失其所以有?！彼傅木褪沁@種情形。

兩千年以前的世界，從春秋戰國的諸子百家到唐宋元明的詩詞曲語，從荷馬時代之后的古希臘文明到中世紀的文藝復興，東西方社會的演進無不以形而上的“道”為主導，為核心，可以說，兩千年來人類所積累的泱泱文化才是人之所以區別于動物的根本所在。經典，代表著幾千年來人類文化的精粹，是人類精神可資寄托的伊甸園，然而近代的工業科技革命不但使人類的生活重心偏離了文化主軸，而且使人類自身被文化所克制了十幾個世紀的動物本能得到了前所未有的釋放，如果從1919年算起的話，我們對于經典(尤其是本國經典)的遺忘，已經差不多快一百年了，現在，該是我們重新認識經典、閱讀經典的時候了。

重讀經典，除了儒家的傳統經書，如眾所周知的“四書五經”之外，還應包括先秦諸子的著作，如《莊子》、《墨子》、《韓非子》等等，以及歷代的詩詞歌賦，這些經典著作都是使人能夠暫時從紛紜擾攘的商業社會中抽身而出的良師益友，讓自己能夠浸潤于文化的氛圍之中，感受作為人進行理性思維的愉悅，并感受因這種理性思維而存在的人生價值，而不致被現實的商業氣息完全同化。

重讀經典，一方面是個體通過文化進行群體認同的過程，另一方面也是文化借助于個體得以實現，延續甚至進一步深化其自身的契機。對本民族文化的深刻認同，是一個人能夠與商業社會保持一定距離而不致完全陷入其中的基本保證。一種文化如采要綿延不絕地存在下去少不了一代一代人的用心繼承與精心發揚。因此重讀經典不僅是個體提升精神狀態的需要，也是個體進行民族認同的責任所在。

重讀經典，我們才能在理性上反省自己，找回自己，確立個體存在的文化意義而不是功能性意義，從而使生活趨于理性。荷蘭文化史家赫伊津哈說過，“文化的最終目的必須是形而上的，否則將不成其為文化”，個體的存在，最終必定要在文化上找到他自己的位置，當形而上的文化成為一個人生活的主導時，我們可以認為這樣的生活才是理性的生

活，是真正的“人的生活”，重讀經典的目的便是在于“收其放心”，回歸理性去商業化，這是“為善去惡”還原自我的過程，個體在文化上便尋求到了精神的歸宿。

——《光明日報》

反對方——

徐德亮：重讀經典提升不了素質

徐德亮，原名徐亮，相聲演員，八角鼓票友。京韻大鼓少白派藝術的唯一傳人、德云社創始人之一。北大中文系學生，自幼跟隨單弦前輩蔡芳，趙俊良諸先生單弦，跟隨京韻名家白奉霖先生學習少白派京的大鼓。

別指望讀經能全面提升國民素質。我看見那些亂穿街道、不等紅燈的人也不都是沒文化低素質的人。低素質的人不過是加加塞兒，闖闖紅燈，高素質的人偷稅偷拍偷情偷天換日的有的是。再多說一步，低素質的人加塞兒還知道寒磣，還知道給自己找臺階。

《論語》、《莊子》重新火了一把，這是好事；隨之而來的對經典庸俗化解釋的大批判，也是好事；最近很多高校中又興起了重讀經典熱，這更是好事。但問題是，好事能不能真正解決問題，有待商榷：經典是不是真火，重讀經典是不是真熱，更有待商榷。

首先要把“經典”解釋一下。經典的本意應該是指經書典籍，是指《詩》，《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，再寬泛一點的話，還能加上朱熹等人的注。

我們現在說的經典，是指好的，頂尖的，在該領域內有代表性和影響力的，甚至干得漂亮的，所以《紅樓夢》是經典，《大話西游》也是經典，《夢回唐朝》照樣是經典，而且經典得沒挑兒。

上面說的重讀經典熱，肯定說的是讀經熱，讀儒墨法道佛熱。大力鼓吹者都說，中國人由于不讀書，不學傳統文化所以現在低素質的人太多，多讀孔孟能普遍提高人口素質。

儒家思想對中國人的影響是深層次的，無論是對文化層次低的人還是對文化層次高的人都有深刻影響，這和讀沒讀過經典原文無關。看看中國人和外國人的生活和做人的區別就知道了，比如無論是中國讀書識字的人還是文盲，都很怕當眾演講表明自己的觀點，都想隨大流。

從歷史上說也一樣，讀經最熟的人不一定是好人歷代的那些貪官大多數都是因為熟讀經書才當上官的。

提到經典，被引爛了的一句話是卡爾維諾說的：“經典的意義在于重讀?！钡嗌僭谶@次讀經大潮中翻兩下《論語》的人，原來一次都沒讀過。又何談重讀二字?還不要說他們這第一次讀孔孟經典看的那些層層注解，還有種種誤讀。

所以，號召大家重讀孔孟經典不如號召大家重讀其他“經典”——這里的“經典”是引申義。

——《北京青年報》

葛紅兵：“品”三國成“嚼”三國如此易中天，可以休矣?

葛紅兵，當代著名學院作家，在韓國，德國、中國大陸及臺灣等地出版長篇小說5部，隨筆集《現在活著》、《人為與人言》等6部，另有多卷本《葛紅兵文集》面世。其作品《沙床》、《我的N種生活》、《未來戰士三部曲》等長期榮登中國大陸多種暢銷書排行榜。

學者易中天在北京為《品三國(上)》舉行了媒體見面會。當有記者問他為何很少回應來自學界的批評時，他表示自己從未聽到過來自學界的批評并表示自己歡迎批評，但希望批評者能用真實姓名。很快，上海大學中文系教授葛紅兵站了出來，批評易中天把嚴肅的事情變得娛樂化，庸俗化甚至粗俗化，認為易中天可以休矣。

素有“百搭”學者之稱的易中天，凡事都講求一個“品”字。此番，作為文學批評家葛紅兵卻推翻了他的“品讀”概念開門見山地把他的“品三國”稱之為“混嚼三國”，“他把《三國演義》和《三國志》一鍋煮，好像是為了辨明史實，厘清真相，實際上是為了提升娛情，奪人眼球，思想成了笑談，歷史變成了娛樂?！薄鞍凑铡度龂尽返恼f法劉備和關羽、張飛是‘寢則同床恩，若兄弟的，關羽和張飛，對劉備則“名為事之如兄，實際事之如君”，可見維系三人友誼的，就是英雄之義。只不過我們不知道，這三個人‘寢則同床時，他們的太太在哪里?葛紅兵認為，易中天的這種說法，實際上暗含了某種意味?！爸v《三國》用這些，既不能顯示知識也不能顯示文化，只能顯示一個人的趣味和態度?！?/p>

葛紅兵認為，易中天把《三國》的政治斗爭、軍事斗爭歸結到個人利益、個人品格上去講，是一種庸俗化的表現?！爸v三國要講人的事也要講天地、神的事。真正重要的，應該是品一點中國人的國家觀念，中國人的忠義觀念，品出一點天，地，人、神的大義來，應該有反思，有批判，有褒揚。如果品的只不過是那些鉤心斗角的智慧，那些對人的角力的崇拜……這樣的三國能給讀者什么呢?只能是把中國人庸俗化，把政治庸俗化，把中國人的人生哲學庸俗化。”葛紅兵在文中舉例說，易中天說“大家都認為袁紹是績優股時，郭嘉卻看出那是垃圾股，而在大家都以為劉備是垃圾股時，諸葛亮卻把他看作績優股就是庸俗化了諸葛亮，”其實，諸葛亮選擇劉備是有其政治信念和人生信念的易中天對諸葛亮的這個解釋完全是庸俗化了諸葛亮。他認為，“雅的事情，還是要雅來解決，不可粗俗、粗鄙”。

——《新華網》

中立方——

虞云國：“國學”也需避免快餐化閱讀

虞云國，上海師范大學宋史研究中心副主任。著有《宋代臺諫制度研究》、《宋光宗宋寧宗》、《細說宋朝》等；另主編《中國文化經典導讀》；主持編纂《中國文化史年表》、《中國太湖史》(宋元部分，合作)。主要從事宋史和中國歷史文獻學的研究，目前正在從事宋代中層政權結構與社會風俗文化的研究。

近兩年，國學似乎越來越熱了。但“國學熱”中的一些現象，也令人喜憂參半。“喜”的是，這股熱潮表明了人們對經典與歷史的重視?！皯n”的是，“國學熱”也暴露出兩方面問題。第一，反映出我們以往的人文教育，實際上是被忽視與不到位的。正因如此，才會有那么多讀者，還不僅僅是年輕學生，都在如癡如醉地希望通過有關暢銷書，來補一補自己對文化經典的淺薄與匱乏。第二，正因為人文教育的缺位，一旦脫離了機械式教學的課堂很多人對該讀什么書、怎樣讀書，完全找不到方向。雖然很多人重讀經典的熱情高漲，但閱讀中卻有一種跟風盲從、隨波逐流的傾向似乎滿世界只有一個品牌，缺少了個體的知性和趣味。其實，個性化的閱讀，才是衡量一個人人文素質的重要參數。

解讀經典的書熱銷，經典的銷量卻不見長。這種現象，多少有點買櫝還珠的味道。實際上，經典作用于人的素質是潛移默化的，它不是應用型，工具性的圖書，不可能在幾分鐘內見效。抱著那種立竿見影，活學活用的期望去讀，十有八九會失望。更不能指望讀一本解讀經典的暢銷書就能一蹴而就地把握經典的全部內涵，這就好比我們不能拿著一本九寨溝的導游書，就當成自己已經到了美不勝收的九寨溝一樣。

對一般讀者而言，適當讀點入門類的圖書是可以的，但宋人嚴羽說得好，“入

門須正，立志須高”，“學其上，僅得其中，學其中，斯為下矣”。我們希望，有能力的人，還是耍盡量避免快餐化的閱讀避免跟風式的閱讀，多一些個體的選擇，多讀一些經典本身，單刀直入，取法乎上，才能直截根源，探驪得珠。因為，任何導讀都不能取代你自己對經典的閱讀與感悟，倦用宋代理學家程顥的說法，這是要“自家體貼出來的”。

——《人民日報》

葛永海：重讀經典不易

葛永海，浙江師范大學人文學院教授，參與完成國家禮科基金課題1項，主持完成浙江省社科重點課題2項，上海市社科青年課題1項、浙江省社聯課題2項，出版專著《古代小說與城市文化研究》。

當“經典重讀”在市場規律的支配下開始走向群體化、淺俗化時，“經典熱”有了更多文化泡沫的成分。當歷史性智慧與當代人趣味扭結在一起時，媒體和學者無法擺脫電視媒體的某種先天局限性。在絕大多數情況下，“電視不利于表達思想，它必須在‘固有思維的軌道上運作”(法國布爾迪厄語)。于是在媒體和學者的主導下，受眾也不自覺地放棄了對于經典深層意涵的探詢和追問，信息的不對稱使受眾面對經典之被肢解和扭曲而渾然不覺。所有人都被裹挾在這一潮流中，雖然彼此以經典相號召，其實被淺表化，通俗化后的經典已經與本相相去甚遠?？梢姡斀浀渲刈x的形式大于內容時，當經典重讀被貼上時尚標簽，幾乎演變為一種文化的“狂歡儀式”時，已不大可能要求參與者去平心靜氣地體味和感悟經典的真意了。

在此背景下不但反抗世俗的“重讀”幾乎成為奢望，連市場上標榜的“經典”都成為多少有些可疑的東西。不少所謂的“經典”就是因為符合市場需要而被發現和炮制出來，比如星相算命、陰陽風水之類，正是被冠以“經典之學”而借尸還魂，重裝出籠大行其道。

那么，在當代社會背景下，經典的開發和利用應把握怎樣的原則?如何應對?概括而言，應該處理好以下幾方面的關系。

其一，精英性與普世性。經典文本在形成之后，就會自然進入一個開放的、具有超時間性的結構和流程當中，正是通過一次次重讀，經典被不斷賦予新的文化意識和生命形態，那些棲息在歷史文本上的靈魂才一次次被激活，其普世性的價值和意義才不斷獲得驗證。經典是文化精英創作的文本，其價值卻具有普世性，經典的創立者是小眾，而受益者卻是大眾。從先秦，漢魏六朝、至于唐宋，至于明清，正是經典文化的歷史性傳承匯成了具有民族識別碼的文化精神和思想譜系。需要說明的是，經典的普世性并非世俗性一方面它并非高不可及的玄妙之理，另一方面也不可能如人人得而識之的吃飯穿衣那般簡單。

其二，主導性與多元性。經典的傳播與接受應當以書面形式為主導，多種媒介形式并存。盡管各類以圖像，視頻為特色的電子媒體被不斷開發，但是，書面閱讀作為千百年來經典傳播的主要方式自有其恒久的生命力，事實證明，它在想像力激發、判斷力培養等思維訓練方面的作用不可或缺，應該堅持這一主導形式不動搖，在傳播的價值取向上，應處理好精神導航與知識傳播的相互關系，突出精神導航的主導性。傳播經典的知識內容固然重要而注重其思想內核的把握顯然更為重要，知識的層次豐富，形態多樣，對之全面掌握固然重要，通過對經典精義的弘揚，來引領和提升民眾的精神境界顯然更為重要。在經典開發的終極目標方面，處于市場經濟時代，無法忽略商業利益的巨大誘惑，但更不能忘記弘揚經典本義所負有的崇高的社會使命。

其三，本土性與世界性。把握經典的特殊價值，不僅需要貫通古今，而且需要辨析中外。在經濟文化全球化的背景下，隨著中國等發展中國家的經濟崛起，同時也擁有了越來越豐沛的文化話語權，從西方獨大，文化輸出的不均衡狀態，到東西方、南北半球文化對話格局的逐漸形成。以中國為代表的東方文化經典向世界宣示迥異于西方實用理性的東方智慧，當下，西方國家包括圖書，影視，歌曲、網絡游戲等在內的諸多文化產業領域，正逐漸地從東方文化經典中汲取圓潤包容的智慧和靈感。可以預見，西方興起的漢學熱將不斷地驗證中國文化經典的雋永魅力，實踐將證明，真正的經典將跨越國界超越意識形態，為全人類所共享。

——《文藝報》