淺析2006年原生態民歌之狀況

[摘要]2006年是中國非物質文化遺產的保護取得巨大進步的一年，伴隨著非物質文化遺產保護的大潮，中國原生態民歌以其鮮明的個性和新穎的風格征服了大多數對中國絢麗多姿、五彩斑斕的56個民族音樂文化知之甚少的國人的心，使國人對自己的傳統音樂文化有了重新的認識，這對“保護文化遺產，守護精神家園”有著積極的指導意義。

[關鍵詞]文化;遺產;原生態民歌;2006年

所謂的原生態民歌，是指 “各族人民在生產生活實踐中創造的、在民間廣泛流傳的民間音樂形式。”①2006年是中國非物質文化遺產展露頭腳的一年，是非物質文化遺產的保護取得實質性進展的一年，也是非物質文化遺產保護的各向項工作步入正規化、規范化、制度化的一年。中國的非物質文化遺產在歷經千年的滄海桑田之后，今天以其前所未有的影響力和號召力響遍了中國960萬平方公里的土地，吐露了13億中國人的心聲。當然，這里的“影響力”和“號召力”并不是非物質文化遺產自身主動性的影響所致，而是外界人為的力量所致，是專家、學者大聲吶喊呼吁的結果所致，是黨和政府高度重視的結果所致，是新聞媒體大力宣傳的結果所致。原生態民歌作為中國非物質文化遺產中最優秀的一支之所以能在如此短的時間內取得如此大的影響力就是以上三重作用的結果。

2006年的CCTV電視青年歌手大獎賽中奇跡般地的增加了原生態組的比賽，打破了原來的“民、美、通”三足鼎立、三分天下的局面，給當年的青歌賽增加了許多令人印象深刻的亮點。據統計，當年全國有三億多觀眾觀看青歌賽，而喜歡原生態民歌的人就占了一多半。原生態民歌的初露鋒芒比以往“民、美、通”中任何一種音樂形式都要晚，但其在較短的時間內取得的影響力卻比以往“民、美、通”中的任何一種音樂形式都要大得多，深刻得多，全國上下都在談原生態，這種特殊的原生態“熱現象”在本質上反映出“大眾對中、西音樂文化交流中文化浮躁現象的厭倦，也反映出對中華母語音樂文化的向往與自重。”②

當然，這種現象并非是偶然的現象，并非是歷史故意在2006年給中國人開的一個不大不小的玩笑，而是歷史發展到一定程度的必然反應，是非物質文化遺產保護的世界風吹到中國的必然要求，是非物質文化遺產保護的責任感和使命感在每個炎黃子孫的心靈影響下的必然結果。當奇特艷麗的民族服裝，天籟般的聲音出現舞臺上的時候，每一個在電視機前觀看的中國人內心里都不禁為中華民族的絢麗多姿、色彩斑斕感到驕傲自豪，感到無尚榮光;當長調音樂一出現的時候，那悠悠不斷、綿延不絕的感覺似乎可以讓你頓感草原的一望無垠，空曠無邊，使你能毫不猶豫的認識到:這是蒙古族民歌;當木卡姆音樂響起的時候，那熱情奔放、感情濃烈的氣氛似乎可以讓你立感新疆的物美人美，熱情好客，使你能立刻認識到:這是維吾爾族民歌;當大歌音樂出現的時候，那清澈透頂、響徹云霄的效果似乎可以讓你頓悟云南的山青水秀，景色迷人，使你能馬上感到:這是侗族民歌……每個民族特有的民歌是這個民族特有的標志，是這個民族生生不息、代代相傳下來的蘊涵著本民族特有的精神價值、審美方式、思維意識、道德觀念的重要標志，是一個民族區別于另一個民族的重要特征。民歌與人民的日常生活緊密相連，甚至在某些個少數民族，是否會唱民歌直接關系到你的婚姻幸福。在侗族人民生活中，廣泛流傳著一個名為“三百斤油”的故事:從前有一對青年男女，相互戀愛，感情很好，但女子的母親加以反對，想把女兒另嫁他人，女兒不同意，只得暫留家中。愛他的男子知道此事之后，就設法找人教自己唱歌，想學會了唱歌，可用歌聲去打動女子，使他們間的感情更加鞏固。他事先許下承諾，誰能教會他唱歌，成功之后他就酬謝教者三百斤茶油。后來，他果真學會了，實現了自己的承諾，給教者三百斤油。而女子聽了他的歌聲，深為感動，意志更加堅決。最后，兩個人終于如愿結為夫婦。故事很簡單，但卻寓意深刻，侗族的孩子們從小就跟師父學唱歌，師父教一句，孩子們唱一句，從不馬虎，因為是否會唱歌直接關系到自己將來的幸福，同時，師父們所教的歌曲里也有包含自己本族的淵源、發展歷史，是了解本族歷史的重要手段……所以，原生態民歌“不僅是藝術，而更多的應該是文化，它記載了先民們太多的生活、征戰、遷徙、安居的故事，融入了太多先民們悲傷與憧憬、歡樂與憂愁的感情，是中華文明傳承的血脈，更是我們寶貴的遺產。”③

記得在2006年2月12日的“中國非物質文化遺產保護成果展”上，有一位不知名的人士曾在“守護精神家園，保護文化遺產萬人簽名活動”中留下三個字:母恩深。這三個字不僅僅是簡單的三個由左右上下偏旁部首構成的三個簡化字，更是凝聚了對千百年來始終孜孜不倦地傳承著中國優秀的非物質文化遺產的傳承者的感激，凝聚了對中華民族這個古老而又優秀的民族的敬仰和尊重;凝聚了對孕育和產生這樣偉大的非物質文化遺產的祖國母親的熱愛和感恩……這三個字也許代表了所有親臨現場的或是通過電視報導、新聞刊登等其它方式而獲知的人們的心聲。正是因為感激它，感謝它，就像當中華民族遇到異族如侵，國家危亡的時候，每個中華兒女都應該以其汗水和鮮血為了民族的存亡和獨立而戰一樣去保護我們的非物質文化遺產。一個國家被侵占了，還有獨立的時候，但一個國家的文化消亡了，就會永遠的成為它國的奴隸，永無翻身之日。記得二戰其間，日本入侵中國的時候曾留下一句經典的侵略名言:“欲滅中國，先滅其文化。”一個小小的、不過擁有短暫歷史的島國對文化的理解卻是如此的深刻，也難怪為什么當今日本的非物質文化遺產保護走在世界各國的前列，這是一個認識上的問題。如果一個國家民眾的衣、食、住、行都處處顯示著它國的文化方式和文化認知，甚至在道德情操、審美方式、宗教信仰等精神世界方面也效仿它國，那么，這個國家只有其被稱為某某國的虛名，而沒有其之所以被稱為某某國的實質意義。田青對當今世界大同的表現形式有著精辟的描述:“當今天這個世界上幾乎所有國家大城市里的青年人除了膚色不同而外，他們的思想方法、他們的追求、他們的夢境都已經沒有什么分別的時候，當他們都講英語，都上互聯網，都吃在全世界任何一個地方一樣配料、一樣味道的漢堡包、肯德基，都要穿耐克鞋或者阿迪達斯的運動服，并且在這個地球上的任何一個地方同一時間收看美國NBA籃球賽或者歐洲足球杯的直播、同一時間進入世界各地的電影院看同一部好萊塢大片的時候，我們不得不對這樣的‘世界大同’是否真的美好產生疑問。”④ 原生態民歌之所以還能在遠離都市的偏僻山村中廣泛流傳，就是因為其本身所承載的文化信息還能夠深深地影響著生存在它周圍的人們的心靈，其存在的文化環境并沒有消亡。而我們今天卻在努力的保護它，傳承它，這說明其已經受到威脅，其生存環境正在遭受著前所未有的打擊。筆者曾經采訪過一個壯族的小伙子，詢問過他們村寨里的民歌及歌舞狀況——他現在生活的村寨里幾乎沒有人會唱自己本族的民歌，因為除了少數在世的老人會說壯語之外，其余的連最基本的壯語都不會說，何以言唱?壯族民間廣為流行的祭祀性歌舞——“師公舞”或“跳嶺頭”在他們的村寨中也不復存在了......他們的生活已經溶入了新的、現代化的生活中，木質結構的房屋被換成了磚砌的水泥平房，樸實的民族服裝被牛仔和T恤代替，原始的耕種方式被現代化的農用機械所代替……他們雖然仍然以村寨的形式群居，但昔日的民族身份對他們來說似乎已經沒有多大意義。在這樣一個遭受到極大破壞的環境中，其民歌和歌舞還有存在的可能嗎?

這種現象在當今中國是一個普遍的現象，以此類推的話，可以想象一下其它民族民歌的生存狀況，似乎用“危險”二字來說明其處境并不為過。當我們在電視上聽到一首首優美的原生態民歌的時候，也許這些中的相當一部分都面臨著失傳和消亡的危險，這種狀況實在令人不堪其憂，美國著名音樂教育家雷默說過:“每種文化都有它的靈魂(精神)音樂。如果一種文化一開始就喪失了它的個性的音樂，那么就可能喪失了表達它的個性文化傳承的基礎。”⑤

所以，我們在思想上感慨“母恩深”的同時，也應該在實踐上保護“母親”留給我們的珍貴非物質文化遺產。

參考文獻:

田青.非物質文化遺產保護三談[J].南寧:廣西藝術學院學報，2006(2)

楊麗.對原生態民歌的思考[J].北京:中國音樂，2007(4)

劉紅慶.打破“大一統”尋找“原生態”[J].北京:音樂生活，2008(7)

陳霞.從社會學角度看原生態音樂之勃興[J].南寧:云南藝術學院學報，2009(3)

注釋:

① 劉紅慶.打破“大一統”尋找“原生態”[J].北京:音樂生活，2008(7):24.

② 楊麗.對原生態民歌的思考[J].北京:中國音樂，2007(4):190.

③ 陳霞.從社會學角度看原生態音樂之勃興[J].南寧:云南藝術學院學報，2009(3):34.

④ 田青.非物質文化遺產保護三談[J].南寧:廣西藝術學院學報，2006(2):8.

⑤ 轉楊麗.對原生態民歌的思考[J].北京:中國音樂，2007(4):190.

作者簡介:福建師大音樂學院2007級國家基地班(本科) 福建福州。