禮樂對于言的規范作用

[摘要]禮樂起源于原始社會，是特定歷史條件的產物。禮樂本質上是一種精神風尚，受制于主流文化。而人們的日常話語實質上屬于語言的口語范疇。語言是文化得以傳承的物質載體，是禮樂所承載的精神風尚的外在表現，故而人們的日常用語也就成了某種精神文化的鏡子。

[關鍵詞]道德標準;行為規范;精神食糧;中庸之美

禮樂既是一種行為規范，也是一種道德標準。行為規范是就禮樂的外在形式而言的，道德標準是就禮樂的精神文化內涵而言的。如果禮樂失去了得以滋養的精神內涵而徒有其形式的話，這無近乎無源之流，無本之木。當前國家大力提倡社會主義精神文明建設，禮樂對于人們日常言行舉止的規范，對人與人之間眾多言語矛盾的調和無疑將起到積極的作用。

一、禮樂的社會定性

西周的禮樂制度，屬于上層建筑范疇，相傳由周公制定。周公所制定的\"禮\"，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規范和各項典章制度的總稱，后來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。\"樂\"則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明。禮樂既是一種行為規范也是一種道德標準，對后來歷代中國文化都產生巨大而深遠的影響。

作為上層建筑的禮樂，它的形成受制與諸多因素，譬如特定歷史條件下的政治﹑經濟﹑文化等因素。甚至在某些時候禮樂往往會成為某一群體某一階層的意志的集中體現。中國古代的禮樂制度飽受后人的批判。特別是當中國封建專制制度崩潰，儒學花果飄零，\"皮將不存，毛將焉附\"，已成定局。時人為救國于燃眉，針對\"讀經誤國\" ﹑\"禮教吃人\"的民族災難，對儒家的\"禮樂教化\"大撻筆伐。著名的學者徐復觀先生對此予以批評，指出:\"即使在封建時代，禮樂也是維系'人地'地位及人與人的合理關系，而不是完全吃人的。封建的宗法制度，主要靠親親與尊尊兩種精神;禮樂即是把兩種精神融合在一起，以定出一套適切的行為規范。這與法家的只有尊尊而沒有親親的精神所定來的禮樂，絕不相同。在實際上大大緩和了政治中的壓制關系\" 。可見即使在封建社會，正因禮樂對社會起著積極的規范﹑調節作用，所以它的存在自然是理所當然的了。

二、禮樂的現實意義

從國家提出建設社會主義市場經濟開始，中國正式進入了社會轉型期。在社會轉型期間由于新的價值理論體系尚未建立起來，中國古代某些陳舊的價值理念將繼續發揮其消極的作用，再加上中國人日益開放的國際情懷，西方的某些庸俗的思想理論也不可避免的將侵蝕著人們的大腦。而這些諸多消極的思想理念集中地反映在人們的日常言語中，比如，語言應用的洋化、混亂化、粗鄙化和庸俗化及其對社會公眾的精神傷害。而解決這一困境的最好方法便是重拾儒家禮樂教化中的合理積極方面，像 \"言必信，行必果\";\"為之難，言之得無讱乎\"這些看上去樸實的句子卻承載著廣博的智慧，未必不可成為濟世良言。

三、禮對言的規范作用

(一)巧言令色，鮮矣任--意在強調文如其人

\"君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也\"，子貢說這句話意在強調一個人說話一定要三思而后行，這是因為通過品味一個人的說話談吐，我們往往可以窺探到這個人的內心世間，進而對其有無素養作出相應的判斷。而\"慎言\"恰好是古代禮樂文化精神的集中反映。禮起源于原始祭祀，先民在對上天﹑自己的先祖懷著敬畏心情的同時，形成了一套大家都必須共同遵守的禮儀規范。這種規范性在后來漫長的歷史發展中扎根于人的潛意識當中。所以禮對后世的積極影響首先體現在對個人言行以及個人品質的約束與規范上。禮所提倡的格調與品質的要求，對于無普世宗教的關懷的社會中人格的自我完善而言，又著不可忽視的普遍社會價值。禮教化雖然基于宗教社會本位而產生，但是，即使在原始宗教消失之后，其所承載的普遍的人文道德意義并未喪失，通過自覺的改造，可以彌補個人本位的社會所可能造成的人際道德的缺失，填補僅依靠\"免而無恥\"所遺留下來的巨大道德真空。聯系當前社會，人們在物質欲望日益膨脹的前提下，人與人交往缺乏誠信，主要體現在說話獨斷無意，巧言令色，言不由衷，文過飾非，這些言語弊病孔子老人家早在兩千多年以前就意識到了，并且為我們后人開出了治病良方。

(二)言不可以若是其幾也--旨在強調說話要講求藝術效果

首先言語要悅人耳目，要能夠吸引他人的注意力，所謂言之無文，行而不遠講的就是這個道理。其次話語要有深刻的內涵，要給人以一定的啟發，即所謂的悅意。再如，\"君子恥其言而過其行\" 。儒家禮樂精神中包含著一種積極應世的精神，凡事強調身體力行，言語一定要和自己的內心世間相一致，孔子最為看重顏回的地方正是他那言行一致的品質。正因如此孔子才會發出感嘆\"賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!\"人如其人，文如其人，內心與外表相統一是儒家的基本主張之一，也是千百年來禮樂所秉承的深沉文化內涵。

四、樂對言的協調作用

(一)音樂是人類共有的精神食糧

在人類早些時候，禮樂舞是糅合在一起的。它們三者共同起著社會粘合劑的作用。音樂是人類共有的精神食糧。古代《晉書?樂志》說:\"是以聞其宮聲、使人溫良而寬大;聞其商聲，使人方廉而好義;聞其角聲，使人傾隱而仁愛;聞其微聲，使人樂養而好使;聞其羽聲，使人恭儉而好禮。\"說明音樂中的\"五音\"可以把握人的性格與行為。

德國偉大的音樂家貝多芬認為:音樂是比一切智慧、一切哲學更高的啟示......誰能說透音樂的意義，便能超脫常人無以振拔的苦難。說明音樂具有感化人、塑造人、拯救人的作用。人們在進行強體力勞動時，為了減輕精神上的負擔，發出\"杭唷!嗨唷!\"的聲音，特別是在集體勞動時，更有用歌唱的節奏來統一步伐和著力點的作用。勞動號子就是這樣產生的。當我們在非常郁悶時，忽然一支優美動聽的旋律飄至耳畔。煩惱、不快立刻煙消云散，無有蹤跡。

(二)音樂可以和顏悅意，使人言語合于中庸之美

在現代社會中，在生活節奏不斷加快，外界競爭壓力日益加大的社會背景下，人們往往迷失本真的自我。因點點利益爭的面紅耳赤，有時甚至不顧社會形象大大出手，這些不足為提但又不得不提的社會弊病實在讓人無顏面對以禮樂仁義道德著稱的怏怏大國。這些不和諧的弊病反映在言語中有文過飾非，苛責求全，主觀臆斷，怨天尤人等。孔子說:\"《韶》，盡美焉，又盡善也;人而不為《周南》﹑《韶南》，其猶正墻面而立也與?\"孔子特別看重樂對于人性情的培育與感化作用，他認為《韶》﹑《周南》不僅在藝術上格外優美，而且在思想內容上也是無懈可擊的。這些至善至美的音樂可以使人內心舒暢，氣息平緩，心聲一致，體現在談吐方面會讓人溫文爾雅，泰然自若，處亂不驚等。子路是孔子的弟子之一，子路平素好勇，說話\"行行如也\"?？鬃訉ζ湓u價是\"若由不得死其然\"，就其原由在于一個人的談吐往往是一個人內在修養的反映，子路說話魯莽不慮后果，這既不符合音樂的韻律協調美，又不符合儒家極其推崇的中庸之美，故而孔子稱其\"不得死其然\"。社會是人與人的有機結合體，個人的談吐儀表，價值理念構成了整個社會的精神風尚。當前國家把建設社會主義和諧社會作為國家政治生活的主題，儒家的禮教﹑樂教對于人們言行的規范必將成為和諧社會的建設的重要組成部。

參考文獻:

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作者簡介:李玉成，中南民族大學文學與新聞傳播學院。