《阿凡達(dá)》與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一

看電影《阿凡達(dá)》的時(shí)候，正在關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，于是，很自然地將兩者聯(lián)系起來。納美人的生活方式，泛靈論的世界觀，獨(dú)特的禮儀習(xí)俗，“圣樹”這一文化空間，都讓我想起我們這個(gè)世界正在面臨消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。詹姆斯·卡梅隆著力表現(xiàn)現(xiàn)代科技在工具理性的旗幟下對(duì)古老文化的傾軋，雖然他善意而浪漫地讓阿凡達(dá)——現(xiàn)代科技催生的納美人與人類的結(jié)合體拯救了潘多拉星球，但總讓人覺得僅是一種美好意愿，這個(gè)“光明的尾巴”如阿凡達(dá)的尾巴一樣讓我覺得有些生硬。

曾在電視里看到柯爾克孜族人演唱《瑪納斯》的盛況。演唱它的民間歌手，柯爾克孜語里叫做“瑪納斯奇”，每逢喜慶節(jié)日歡聚時(shí)，柯爾克孜牧民便會(huì)邀請(qǐng)“瑪納斯奇”演唱《瑪納斯》。天蒼蒼，野茫茫，一群牧人，歌唱他們的祖先、他們的英雄。演唱者有童有叟，無樂器伴奏，隨內(nèi)容的變化，曲調(diào)或高亢或低沉、或舒緩或疾勁，頗具感染力，他們經(jīng)常通宵達(dá)旦持續(xù)幾天，《瑪納斯》就是靠這些“瑪納斯奇”的演唱代代傳承下來。

當(dāng)電視、電腦普及到草原上的每一個(gè)氈包，《瑪納斯》還能持久保持它的吸引力嗎?我有些疑惑。

看著兒子伴隨卡通片長大的童年，我有時(shí)會(huì)想起自己小時(shí)候的點(diǎn)滴。三十多年，已是世易時(shí)移。小學(xué)時(shí)候，總在暑假回鄉(xiāng)下婆婆家，夏夜，卸下門板在場(chǎng)院里搭個(gè)床，望天上繁星點(diǎn)點(diǎn)，聽老人搖著蒲扇講各種神話、傳奇。印象深刻的有兩個(gè)故事，其一是牛郎織女的本地版，與當(dāng)時(shí)電影黃梅戲《牛郎織女》不同的是，牛郎織女不止結(jié)了婚還生了一對(duì)龍鳳胎，于是分離變得更加纏綿凄婉，而牛郎挈一對(duì)兒女上天庭尋妻，亦攪了個(gè)“天翻地覆慨而慷”。另一個(gè)故事是關(guān)于六十花甲的來歷。據(jù)說上古時(shí)代是一百二十花甲的，因?yàn)樘侠暇囊淮问韬觯瑹袅肆住Ｇ皫啄昕吹结t(yī)學(xué)研究報(bào)告，說人其實(shí)能活到一百二十歲，不經(jīng)意間又想到了這個(gè)故事。

康德有句名言:“有兩種東西，我們?cè)绞菍?duì)它們反復(fù)思考，它們所引起的敬畏和贊嘆就越是充溢我們的心靈，這就是我們頭上的星空，和內(nèi)心的道德法則。”當(dāng)我反省自己的成長，我發(fā)現(xiàn)童年仰望星空的同時(shí)，我也領(lǐng)受了最初的道德法則。寄寓在民間故事里的樸素的價(jià)值觀和道德觀，雖然有些與我后來所受的教育相悖，或與人生經(jīng)驗(yàn)相左，但是，我細(xì)細(xì)檢點(diǎn)，仍然發(fā)現(xiàn)它們下意識(shí)里影響了我的世界觀。

有一個(gè)舅舅擅長講故事，特別熱衷于一個(gè)叫王黑虎的傳說。這個(gè)王黑虎是一個(gè)彪悍有蠻力的民間英雄，以一己之力對(duì)抗日本人，每每逢兇化吉。我這個(gè)舅舅的講述中，總有大量的俚語俗話，“國罵”和“地方罵”紛紛揚(yáng)揚(yáng)。沈從文曾經(jīng)寫一個(gè)愛罵人的老鄉(xiāng)，說其語言又粗俗又嫵媚，庶幾近似。和電影里高大全的英雄比起來，這個(gè)王黑虎有點(diǎn)農(nóng)民的狡黠，也有更真實(shí)鮮活的個(gè)性。

因?yàn)閷?duì)聽來的這些故事念念不忘，我曾經(jīng)用一個(gè)筆記本記錄下來，可惜家人內(nèi)急時(shí)候撕了它當(dāng)手紙，從此以后也提不起興趣再記了。現(xiàn)在想來是一個(gè)遺憾，因?yàn)殡S著太奶、奶奶、舅舅的離世，這些故事和傳說已經(jīng)湮沒在黃土衰草之中了。年輕人忙著賺錢、上網(wǎng)，小孩子有卡通片，這些更為有趣也更為刺激，社會(huì)的發(fā)展就是一個(gè)娛樂閾值不斷增高的過程。

一些悠遠(yuǎn)的神話傳說，一些古老的習(xí)俗，輕輕地走了，就像我們沒有時(shí)間仰望星空，我們也來不及回眸和惋惜。

二

進(jìn)入二十一世紀(jì)，國際社會(huì)才真正著手對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，在這以前，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過程。1972年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，此后，相繼將世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界文化景觀遺產(chǎn)納入保護(hù)領(lǐng)域。到此，文化遺產(chǎn)的概念仍著重于可見的有物質(zhì)形式的遺產(chǎn)類別。

2001年《世界文化多樣性宣言》指出:文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定。

2002年《伊斯坦布爾宣言》認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族的識(shí)別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉，強(qiáng)調(diào)“無形文化遺產(chǎn)是全人類的共同財(cái)富”。

在此基礎(chǔ)上，2003年10月17日，聯(lián)合國教科文組織第三十二屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為:指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。

2005年3月國務(wù)院辦公廳頒布《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物和手工制品等)和文化空間”。2006年被稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)元年，2月，首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展在北京舉行;5月，國務(wù)院公布包括共計(jì)五百一十八項(xiàng)的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從這一年起，每年6月第二個(gè)星期六為中國“文化遺產(chǎn)日”，在全國范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和申報(bào)進(jìn)入如火如荼的態(tài)勢(shì)。

相對(duì)我們的近鄰日本和韓國而言，這是一份“遲來的愛”。世界上最早進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本，1950年即頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，以法律的形式規(guī)定了無形文化遺產(chǎn)的范疇，是指“演劇、音樂、工藝技術(shù)以及其他的無形文化的產(chǎn)出品，對(duì)國家來說在歷史上或是在藝術(shù)上具有較高價(jià)值的東西”，具體的就是指歌舞伎、能樂、文樂(木偶凈琉璃戲)等，以及藝能(音樂技能)和陶藝、染織等工藝技術(shù)。而且該法還規(guī)定，對(duì)被指定的無形文化財(cái)進(jìn)行保存和實(shí)施記錄整理，以及對(duì)傳承者進(jìn)行培養(yǎng)等經(jīng)費(fèi)的支出，要由公費(fèi)負(fù)擔(dān)一部分，并建立起了保護(hù)“重要無形文化財(cái)技能保持者”制度，即所謂的“人間國寶”制度〔1〕。

因?yàn)橛休^完善的法律保障、強(qiáng)烈的民間保護(hù)意識(shí)以及傳承教育機(jī)制，由中國傳入日本的一些非物質(zhì)文化和技藝，在日本被作為自己的傳統(tǒng)文化比較好地保存下來了。比如中國古代的“雅樂”，歷千百年之久仍舊是現(xiàn)代日本皇宮的傳統(tǒng)音樂，王羲之的《蘭亭集序》記錄了“曲水流觴”這一上巳節(jié)的風(fēng)雅習(xí)俗，現(xiàn)在知之者甚少了，可是在日本“曲水晏”仍然是一頗有群眾基礎(chǔ)的習(xí)俗。日本茶道源于中國，在流變中被賦予了獨(dú)特的日本民族特色，與宗教、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐，不只有繁瑣的程式，其中蘊(yùn)含的“和敬清寂”、“茶禪一味”、“一期一會(huì)”的茶之道，對(duì)于現(xiàn)代人怡情悅性、升華感悟都有啟發(fā)價(jià)值。

從長期的農(nóng)耕文明走向現(xiàn)代化的過程中，我們一直視傳統(tǒng)文化為積重難返的負(fù)擔(dān)，是邁向現(xiàn)代社會(huì)需要抖落的包袱，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)被當(dāng)做落后生活方式的代表甚或“封建遺毒”清理。也因?yàn)槲覀冇刑辔幕z產(chǎn)，家大業(yè)大，沒有珍視的念頭。所以，當(dāng)韓國成功申報(bào)“江陵端午祭”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國人才驀然驚醒，這些“源”于我們的文化，卻在“流”之處發(fā)揚(yáng)光大。其實(shí)不僅僅只是申報(bào)的問題，事實(shí)上，我們的傳統(tǒng)文化日益單薄化和邊緣化，是一種文化水土的流失。正如上海市文廣局調(diào)研員劉曉南所言:“韓國之所以能把‘端午祭’成功‘申遺’，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于這個(gè)儀式的保護(hù)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過中國——除了吃粽子，我們中國人的端午節(jié)還有什么儀式化的、全民化的紀(jì)念活動(dòng)?”

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕不是要抱殘守缺，正像費(fèi)孝通先生生前反復(fù)說到的文化自覺:“文化自覺只是指生活在一定社會(huì)中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)，也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力。”只有了解自己的文化，才懂得欣賞他人的文化。

美國哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)在創(chuàng)造高度物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也使非人化生存狀態(tài)日趨嚴(yán)重，人被工業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)控制變成了“單向度的人”。他提出了“建立新感性”的口號(hào)，感受能力、反省能力、審美能力是馬爾庫塞人的“新感性”概念三個(gè)重要特征，“馬爾庫塞所說的新感性是指能超越抑制性理性的界限，形成和諧的感性和理性的新關(guān)系的感性。這種感性不僅能解放人的本性(原始的沖動(dòng)和感覺)，而且能解放外部的自然界，即人的實(shí)存環(huán)境。這種自然的解放，也即是指通過新感性對(duì)社會(huì)進(jìn)行重建，即重建人與人、人與物、人與自然之間的新型關(guān)系。它旨在建立一個(gè)新社會(huì)，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)達(dá)到歷史的同一，它可以使現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)非壓抑性的升華，重建感性秩序，走向自由境界”〔2〕。

非物質(zhì)文化中內(nèi)容廣泛的藝術(shù)內(nèi)容以及獨(dú)特的具有審美價(jià)值、和諧價(jià)值的禮儀習(xí)俗，確乎可以幫助我們?cè)诎l(fā)展與傳統(tǒng)、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然等關(guān)系中尋找平衡，在急速變遷的社會(huì)中張揚(yáng)一個(gè)新的生存維度以抗拒人的異化。每一個(gè)民族地域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都傳譯出獨(dú)特的精神密碼。看了《云南映象》和《云南的響聲》，我就能明白什么樣的環(huán)境孕育了楊麗萍，能聽見樹葉響聲的舞者，了解且傾心于自己民族的生存方式和文化，她的舞蹈自然能傳達(dá)出生命的律動(dòng)，喚起我們?nèi)鐗?mèng)初醒般的感知與感動(dòng)。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代科技帶給我們便利快捷的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否能成為對(duì)抗這種標(biāo)準(zhǔn)化和模板化文化的一種方式。它不應(yīng)該僅僅成為一種在奧運(yùn)會(huì)開幕式等場(chǎng)合展示的國家名片，更應(yīng)該成為一種民眾的生活和精神圖景。

三

與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”差不多同時(shí)在世界范圍內(nèi)成為熱點(diǎn)并登陸中國的是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念。1998年英國“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”首次對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義:“源于個(gè)人創(chuàng)造力、技能與才華的活動(dòng)，而透過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成和取用，這些活動(dòng)可以發(fā)揮創(chuàng)造財(cái)富與就業(yè)的成效。”凱夫斯對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)給出了以下定義:“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供我們寬泛地與文化的、藝術(shù)的或僅僅是娛樂的價(jià)值相聯(lián)系的產(chǎn)品和服務(wù)。它們包括書刊出版，視覺藝術(shù)(繪畫與雕刻)，表演藝術(shù)(戲劇，歌劇，音樂會(huì)，舞蹈)，錄音制品，電影電視，甚至?xí)r尚、玩具和游戲。”

一個(gè)概念的提出，往往意味著對(duì)以往概念的深化或反撥。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在本質(zhì)上都體現(xiàn)了對(duì)感性、人本、精神、藝術(shù)層面的注重。

2008年，聯(lián)合國貿(mào)發(fā)會(huì)議在其創(chuàng)意報(bào)告中，直接將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)分為文化遺產(chǎn)、藝術(shù)、媒體和功能創(chuàng)意四個(gè)組別。其中文化遺產(chǎn)又可以分為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(藝術(shù)與手工藝品、節(jié)日與慶祝活動(dòng))和文化場(chǎng)所如考古遺址、博物館等;藝術(shù)可以分為視覺藝術(shù)和表演藝術(shù);媒體包括出版和印刷媒體、視聽產(chǎn)業(yè);功能創(chuàng)意包括設(shè)計(jì)、新媒體(指軟件、視頻游戲、數(shù)字化創(chuàng)意內(nèi)容)、創(chuàng)意服務(wù)。也就是說，直接將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)范疇。

賀云翱先生認(rèn)為，從理論上說文化遺產(chǎn)之所以在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面有如此重要的地位，那是因?yàn)槲幕z產(chǎn)具備著獨(dú)特資源價(jià)值、文化特質(zhì)的唯一性、歷史優(yōu)選后的合理性、應(yīng)用領(lǐng)域的多向性、意義內(nèi)涵的可不斷開掘性以及更符合人性化要求等等。

事實(shí)上，隨著全球化、信息化、城市化的進(jìn)程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化根基大大動(dòng)搖。“既然以原生態(tài)形式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)模和范圍是極有限的，那么，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果不能在現(xiàn)代文化中承載新功能，就必然會(huì)消亡……人類之所以創(chuàng)造文化，是為了滿足物質(zhì)生活或精神生活的需要，一種文化事像如果失去了生命力，就算給她以特殊保護(hù)，其前景也是可悲的。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有實(shí)現(xiàn)其功能的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，整合入現(xiàn)代文化體系之中，變成現(xiàn)代生活的有機(jī)組成部分，才能從根本上得到有效保護(hù)”〔3〕。

而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)確乎是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代語境結(jié)合的可行路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供母題和文化基因，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入時(shí)代活力，搭建展示平臺(tái)。《云南映象》、《功夫傳奇》等，即是把民族的原生態(tài)歌舞、傳統(tǒng)武術(shù)乃至宗教文化融入新的形式中，既達(dá)到保護(hù)傳承的目的，也獲得了商業(yè)上的成功。但是二者的融合也會(huì)有不和諧之處。比如隨處可見的民俗文化村，有大致相同的風(fēng)貌，差不多的竹竿舞，差不多的民族服飾，差不多的婚禮習(xí)俗。我稱之為“經(jīng)過PS的民俗文化”。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的碎片化的、重組式的所謂保護(hù)，破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性和整體性，成為一種建設(shè)性毀滅。在全國各地的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”類招商引資狂潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為一種宣傳道具，幾經(jīng)折騰，反倒加速毀滅。

更多的是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的某些傳統(tǒng)技藝進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，從而喪失了其本身的原創(chuàng)個(gè)性。剪紙、年畫等傳統(tǒng)技藝正面臨此類大規(guī)模生產(chǎn)帶來的對(duì)其內(nèi)在品質(zhì)的傷害。

本雅明認(rèn)為，在機(jī)械復(fù)制的年代，文化工業(yè)產(chǎn)品的最大特征就是“氛圍”(Aura，也有人將此譯為靈暈、光暈、氣息等)的喪失。何為“氛圍”?本雅明認(rèn)為，這首先可以從自然事物的氛圍概念得以形象的說明:“夏日午后，悠閑地觀察地平線上的山巒起伏或一根灑下綠蔭的樹枝——這便是呼吸這些山和這一樹枝的氛圍。”不論我們對(duì)一自然事物的觀察距離有多近，該事物呈現(xiàn)出來那種一定距離之外的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)就是它的氛圍。然而，在機(jī)械復(fù)制的時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)品所擁有的這種氛圍在文化工業(yè)產(chǎn)品中卻毫無疑問地衰落甚至喪失了。氛圍的喪失與大眾作用的不斷增長有關(guān)，而真正致使氛圍沒落甚至喪失的卻是技術(shù)復(fù)制的力量〔4〕。

正因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”的文化，活態(tài)流變性是它的最大特點(diǎn)，對(duì)它的保護(hù)關(guān)鍵是度的問題，輕重緩急，可為、不可為以及如何為，均需要斟酌拿捏。誠如有學(xué)者所指出的:“是強(qiáng)調(diào)原生態(tài)的真樸，還是著重發(fā)展加工的精湛;是著眼品種的共性特征，還是著眼個(gè)別代表性節(jié)目的高精程度;首先從審美的角度評(píng)估，還是首先從稀有的角度評(píng)估;對(duì)瀕于死亡的品種，如何判斷是它自身生命力的脆弱，還是社會(huì)條件的不適應(yīng)甚至遭到摧殘……”〔5〕它不止需要人的傳承，需要在人群中“活著”，它的保護(hù)也仰仗有文化自覺的人，不止是個(gè)人，更需要一種社會(huì)氛圍。

白先勇先生鐘情于昆曲，半生致力于昆曲的推廣與傳承。昆曲2001年即被聯(lián)合國教科文組織公布為第一批人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說得到的關(guān)注是相對(duì)較多的，但是，在傳承上仍形勢(shì)嚴(yán)峻。白先勇先生說:“現(xiàn)在年輕人心里都有這種文化認(rèn)同的渴求，我們的文化在哪兒呢?不錯(cuò)，在故宮博物院里能找到那些東西，那些是靜態(tài)的，幾千年幾百年以前的。活在舞臺(tái)上的呢，在哪兒?現(xiàn)在我們拼命追求西方，比大，比高，比快。大家都上了高鐵列車，往前沖，根本來不及停下來看。但我相信會(huì)的，沖完了，到站了，會(huì)的。我希望我們能有自己的一套哲學(xué)，一套沉靜的東西。”〔6〕

在一個(gè)“快”活的時(shí)代，我們確乎需要如印第安人所說的那樣“慢一點(diǎn)，等等靈魂”。“卻原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付于斷井殘?jiān)保Ｍ@不是這些美好文化的命運(yùn)。

注釋:

〔1〕林和生:《日本對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟示》，《中國社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》，2006年6月1日。

〔2〕楊曉蓮:《消費(fèi)時(shí)代與建構(gòu)現(xiàn)代新感性——從馬爾庫塞的新感性理論談起》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)，2006年第7期。

〔3〕陳建憲:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，《文化遺產(chǎn)》，創(chuàng)刊號(hào)。

〔4〕尤戰(zhàn)生:《流行的代價(jià)——法蘭克福學(xué)派大眾文化批判理論研究》，山東大學(xué)出版社2006年版，第85～86頁。

〔5〕王寧:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定及其價(jià)值》，《學(xué)術(shù)界》2003年第4期。

〔6〕王晶晶、白先勇:《昆曲是我半生的追求，這次真的要退了》，中國新聞網(wǎng)，2009-12-24。