閱讀李彬

有人說，學術隨筆實在不是誰都能寫的，能列入其位的無外乎大師、作家、詩人以及學者四類。事實上，身份之隔盡可睥睨，其說法隱隱指向的無非是此種學術言說方式所需的功力與格調。

深邃如山中幽潭，輕靈似空谷跫音，縱情曠達而有度，理喻謹飭而不羈，好的學術隨筆往往廣博而不松散，曉暢而不寡淡，莊諧并作，不拘格套，猶如揮墨者胸臆間嵐氣流轉的凝萃，亦如有心人落英繽紛中掇拾納斂的氣象。誠如上，清華大學李彬教授所著的隨筆文集《新聞與社會的交響》，便是這樣一本奇巧浸蘸的佳作。

作為新聞傳播學界的知名學者，李彬教授以淹博多學、才望高雅為人所敬識。其早年對傳播學尤其是批判學派浸染較深，后于學術盛年之時轉而專注新聞史學，并以研究新聞事業與社會歷史之變遷為其主要旨趣。值得一提的是，即便是窮究義理的高頭講章，李彬的文字從無佶屈聱牙的生澀之感，反而每每予人含英咀華的酣暢愉悅，其文深入淺出，其勢舉重若輕，往往將學問輕松點化于詩意之間。此本被其自述為“雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的“私人敘事”的著作，更是將他平生治學的詩意之境做了相當集中的呈現。

此書輯錄了李彬在清華園讀書、教書、著書之余的部分隨筆，分別由游記、演說、序跋、書信、雜感等五種文類構成，汲作者素喜雅樂之興將其命名為“屐履清音”、“演說奏鳴”、“著述心弦”、“飛鴻回旋”、“學堂余韻”、“學問八闕”共六個部分，故匯而有“交響”之謂。

李彬的學術情懷，在大的方向上著意于“中國立場、中國特色與中國氣派”。用他的話說;“我們缺的恰恰是對現實問題的嚴肅思考和認真應對，特別是將‘普遍真理與中國實際相結合’的意識與創造。中國的問題還是需立足中國的實際，才能得到切實的解決。”“真想為天下人謀福利，就得從天下的角度考慮問題，然后設法解決問題。”中國的立場、人民的感情、主流的意識，這是他貫徹始終的視角與思路，也讓這本書奏起的都是黃鐘大呂的浩然之音。而這一點，在幾篇雖各有側重但殊途同歸的“演說奏鳴”(學術演講)中體現得尤為明顯。

憑著學者的良心與自覺以及知識分子獨有的批判和反思，李彬對當下中國的學術取向、文化意識與思想現狀有著積極的觀察與深刻的考量。正如他在其中一篇演說中所談到的，“如何看待人民共和國的歷史，包括新聞事業的變遷，既涉及事實判斷，又關乎價值判斷，既涉及學術取向，又關乎政治取向，既涉及宏大敘事，又關乎私人敘事”。而透過其流暢的文字與律動的思維，無論是宏觀而論還是具體而微，作者那份恭持“溫情與敬意”的歷史心態與尊重“歷史與邏輯”統一的家國情懷都給人留下了難以磨滅的大氣之象。

與“演說奏鳴”所彰顯的理性與批判相比，“著述心弦”則在作者發乎真情、娓娓而敘的文字中繪下了其學術追求的“光榮與夢想”。此間收錄的文章均來自于李彬部分著述的前言或后記，雖則并非高談闊論，但猶如嘈切錯彈，玉盤珠落，無論是“天命幽幽，大道之行”的玄思，還是“正本清源”、“弘揚理想”的旨歸，自成一體，文辭風雅，詩意油然，讀來饒有趣味。

而李彬與學生、友人的信札集納，則無疑是全書中最為精巧生動的部分，這一百三十八篇短章或談學術，或品世事，或論書籍，及至人生、專業、逸興、山河，天南地北囊括甚廣。李彬的文字玲瓏雋永、意味深長，甚至一則一段都似有耳畔叮嚀抑或促膝談心的對話感。而最為難得的是，其雖大多為即興之作，卻無一不落筆成趣，即成華章，涓涓細流匯致江河，儼然一派清通博雅之氣。但舉一例:

當年敝衣襤衫，生活清貧，于鄉野天籟之間，偶然聽到飄過的一段“音韻”，即使五音不全，斷斷續續，也每每使人長歌當哭，錐心刺骨。如今西裝革履，正襟危坐于包間雅座，卻昏昏然、木木然，心如古井，波瀾不驚。……確實，社會越來越“發達”，技術越來越“先進”，音響越來越“高級”，但“音”樂和神“韻”也越來越遠逝。這同所談“古今之學”及其命運，豈不若何一契:研究經費越來越充裕，研究手段越來越現代，研究成果越來越豐碩，可學問的“心音”和“神韻”越來越消散，似乎只見洶涌澎湃、此起彼伏、你爭我奪的“學術話語”，所謂“一堆聲音”——嘔啞嘲哳，但為稻粱。

或再如:

人生的意義及美感，遠不止于所謂開心，諸如悲傷、憂愁、傷感、寂寞、孤獨、惆悵、哀怨、凄涼、幽怨等，都遠比所謂開心更意味深長。至少詩經、楚辭、唐詩、宋詞等，以及貝多芬、莫扎特、柴可夫斯基等，極少是為開心而作的。至于四渡赤水、三大戰役、百萬雄師過大江、打敗美帝野心狼等，也遠不是所謂開心就能包容的，而其中的人生意味又是多么飽滿，多么豐盈啊!

類似這樣的意境及文字在書中盡可信手拈來，不一而足。這種翩躚而至的韻律與詩意，以及難以掩蔽的才情與理趣在其學術游記、學術雜感、學術講座中都得到了很好的體現。事實上，所謂學問，并非都得深溝高壘，所謂傳道授業也并非只能正襟危坐，倘若我們能理解德國浪漫派詩人荷爾德林的那句“人詩意地棲居……”便也能諳達李彬通過文字將學問與詩意融通的真正意義。

當然，所謂詩意并非僅指語言或者表達的方式，而是有著更為深刻的含義與使命。正如李彬在自己的另一篇文章中所言:“語言絕不只涉及表達問題，也絕不只充當交流工具。極而言之，語言與生命同構，語言同存在同構，語言的狀態實際上標志著生命和存在的狀態。”換言之，詩意的學問是滿含生命力與靈性的系統知識，而學問的詩意即是這種生命力與靈性的存在方式。

上品的學問一定是飽含生命氣息的，永遠帶著細膩的觀感、靈敏的觸覺、健康的張力、睿智的想象來認識與改造這個世界。而這種觀感、觸覺、張力與想象便是靈魂，便是詩意，便是與深邃、通達、博學、勤謹相映成趣、相得益彰的治學之徑。在這本書中我們看到了李彬用另一種浪漫的方式所表達的學術生命、學術信仰與學術精神。

海德格爾曾說過，“只有當我們知道了詩意，我們才能經驗到我們的非詩意棲居，以及我們何以非詩意的棲居。只有當我們保持著對詩意的關注，我們方可期待，非詩意棲居的一個轉折是否以及何以在我們這里出現。只有當我們嚴肅對待詩意時，我們才能向自己證明，我們的所作所為如何以及在何種程度上能夠對這一轉折作出貢獻”。詩意有如人性，我們接近它了，便也就接近了自己，而這種對于人性的關懷與探究，不正是古往今來天下學人追求的境界嗎?

一沙一世界，一花一天堂，簡直、唯美，典雅、大氣，這是靈魂的聲音，也是學問的詩意。

(李彬:《新聞與社會的交響》，清華大學出版社2009年版)