本期寄語

本期刊登11篇文章。“古代地中海文明”欄刊出的金壽福《西方列強對外擴張和競爭中的埃及和埃及學》一文，比較系統地敘述、分析了埃及學起源與歐洲對外擴張、征服以及相互霓爭的密切關系，揭示了長期處于歐洲殖民擴張語境中的埃及學所構建的古埃及歷史、文化使現代埃及人處于兩難境地的特質。王俊娜、吳宇虹合作的《烏爾第三王朝貢牲中心出土舒勒吉新提王后貢牲機構蘇美爾語檔案文獻研究》，根據伊拉克德萊海姆村出土的原始文獻，對舒勒吉新提王后及其貢牲機構8位收支官員的身份、該貢牲機構的收支情況、貢牲種類進行了歸納總結，從而為深入探討公元前2000年前兩河流域烏爾第三王朝時期的王室經濟和宗教事務問題增添了史料依據。曹明玉《阿卡德時期印文類型研究》對構成兩河流域文明特征之一的印章進行考察，認為阿卡德時期印文的使用變得更為普及，圖案內容更為復雜，類型更為多樣，這是阿卡德王國領土擴張、增強被征服區政治和文化認同的措施更為嚴密的表現。

“理論與思想”欄中，武少民的《章太炎與清代學術史研究》對章太炎有關清初、清中期、晚清學術的評論進行分析，對其學術思想中的民族主義、求實精神、現實關懷等特點做了闡述。謝進東《現代性與傅斯年的史學思想》一文從現代性角度分析傅斯年史學思想，認為傅斯年史學思想中的現代性意識表現在：以進化觀看待中西方社會文化的演進、通過由進化觀促成的民族視角提出中國文化的多起源論、以漢民族變遷為尺度對中國歷史進行分期、基于科學主義觀念提出“史學即史料學”的主張。忽略歷史學與自然科學之間的差異及歷史認識的相對性則是傅斯年史學思想的主要局限。

“中國先秦史”欄刊出的劉偉《馬王堆帛書<春秋事語>性質論略》一文提出，學界一般認為馬王堆帛書本《春秋事語》與《左傳》接近，然而該書與《國語》在編撰主旨和撰構手法方面更為相似，帛本《春秋事語》極有可能是古本《國語》的一種選本。

“帝制中國”欄刊登的潘斌《王安石佚書<禮記發明>輯考》依據南宋衛堤的《禮記集說》、元吳澄的《禮記纂言》等著述，采輯出王安石《禮記》訓釋65條，合為一編，以呈現已佚王安石《禮記發明》之梗概，并附考證。萬明《明代外交觀念的演進——明太祖詔令文書所見之天下國家觀》對明太祖外交詔令文書進行考察，認為盡管明太祖在王朝初建時也有天下主身份意識展現，但在現實中則大多自我定義為大國之君。這表明明朝統治者的天下、國家觀念已經重新定位，可以被視為中國從傳統帝國向近代國家轉型的初步跡象。這一新穎的看法，當能引起明史研究界和中國近代化問題研究者的認真關注。柏樺《明清州縣監獄的牢頭》考察了明清州縣監獄因設施、財力、人力不足而往往任命某些囚犯充當牢頭協助管理囚犯，以致牢頭為惡、私刑泛濫的現象，并就其制度根源做出了評析。李媛《明代國家祭祀體系中的“天”一種政治文化視角的分析》，通過對明朝國家祭祀體系中的祀天之禮所蘊含的政治文化觀念進行分析，認為明人觀念中的天具有獨一無二的至上權威，其抽象意象體現一切人間制度、倫理、行為合理性的終極尺度，明人祭祀實踐中時或表露出來的把天看做具有自然或人格屬性存在的現象，則反映出明人天之意象的復雜性。明代皇帝、士大夫以及普通民眾對“天”各有解讀傾向，構成明人宇宙、社會觀念的重要側面。

“神話與文化”欄刊登了陳思偉《希臘神靈倫理缺位現象探源一一以神妒觀念為例》一文。該文對希臘神靈普遍被描述為具有倫理缺陷者這一現象的根源進行考察，認為是操希臘語的游牧印歐人征服該地土著農業民族之后，對被征服者所信奉的神靈進行剔除、降格或吸納的結果，諸神之嫉妒形象是其突出結果之一。

本期發稿之際，適逢“兩會”閉幕，編輯部同仁由衷贊同“兩會”提出的各項建設事業更多注重質量的主張，愿與支持和關注《古代文明》的朋友們一起，為提高中國學術的水平、信譽而努力。