日常生活批判與大學(xué)生道德教育的思考

摘 要: 日常生活批判理論為大學(xué)生道德教育提供了新的思路。日常生活批判視野中的大學(xué)生日常道德和道德教育的局限及其批判反思，要求大學(xué)生道德教育從自在自發(fā)的日常生活走向主體自覺的文化生活，引導(dǎo)大學(xué)生樹立人類意識(shí)和全球意識(shí)，這是大學(xué)生道德教育不可缺少的重要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞: 日常生活批判 大學(xué)生道德教育 主體自覺 文化生活

日常生活批判理論是一種特殊的文化哲學(xué)理解模式，首次將與人們生存息息相關(guān)的日常生活作為理論切入點(diǎn)，并對(duì)現(xiàn)代社會(huì)日常生活世界全面異化的實(shí)質(zhì)進(jìn)行了解剖和批判，繼承和發(fā)展了馬克思生活實(shí)踐觀和異化理論及其批判精神，成為當(dāng)代批判和改造現(xiàn)實(shí)世界的重要思想武器。日常生活批判理論的形成是哲學(xué)向生活世界回歸的直接結(jié)果。“日常生活批判代表著回歸生活世界，是把關(guān)于人和世界的本性的形而上的理性追求和關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)存在的文化批判結(jié)合起來的新的哲學(xué)范式”[1]。日常生活批判理論就是生活世界理論中的一種特殊形式或特殊表達(dá)方式，側(cè)重點(diǎn)是傳統(tǒng)文化模式的轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代性的生成問題。同時(shí)很難把日常生活批判與生活世界理論完全作為不同的理論體系，離開生活世界理論的基本范式，很難真正從根基上確立起日常生活批判理論。[2]當(dāng)前德育理論界也積極倡導(dǎo)“道德教育回歸生活世界”，但道德教育向生活世界的回歸并不完全等同于向日常生活世界的回歸。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)變革和社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，當(dāng)代大學(xué)生道德教育與日常生活批判結(jié)合顯得尤為重要。

一、“日常生活”中的大學(xué)生道德教育

何謂“日常生活”?新馬克思主義的重要代表人之一、日常生活批判理論家赫勒把“日常生活”界定為“同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”，屬于“自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域”。[3]她還強(qiáng)調(diào)日常生活在人類社會(huì)歷史中的本體論地位，認(rèn)為日常生活是個(gè)體存在和社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是其它非日常社會(huì)生活的基礎(chǔ)，同時(shí)還是人性發(fā)展和社會(huì)變革的基礎(chǔ)，給人以意義支點(diǎn)和精神支柱。日常生活的“自在”特性使之成了以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為主導(dǎo)的領(lǐng)域，在穩(wěn)定和不變的基礎(chǔ)上具有了經(jīng)濟(jì)性和實(shí)用性的顯著特征。整個(gè)日常生活結(jié)構(gòu)和圖式本身的抑制創(chuàng)造性思維和實(shí)踐的惰性成為赫勒批判日常生活的主要局限及其造成的異化的著手點(diǎn)。

我國日常生活批判專家衣俊卿教授認(rèn)為:“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域。”[4]日常生活是憑借實(shí)用主義、可能性原則、模仿等各種歸類模式，以及重復(fù)性實(shí)踐與思維的自在運(yùn)行領(lǐng)域。同時(shí)它是由傳統(tǒng)習(xí)慣經(jīng)驗(yàn)和血緣天然情感等因素維系的自發(fā)性和非理性的自然運(yùn)行領(lǐng)域。日常生活的基本框架包括賴以維持人基本生存的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)，與之相對(duì)的非日常活動(dòng)則是同社會(huì)整體和人類存在相關(guān)的旨在維持社會(huì)再生產(chǎn)和類的再生產(chǎn)的各種活動(dòng)，除了政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域外，還包括科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等精神生產(chǎn)和知識(shí)領(lǐng)域，具有自覺性、創(chuàng)造性和流變性特征。

我國正處在現(xiàn)代化發(fā)展導(dǎo)致的深刻社會(huì)變革中，各種思想觀念和價(jià)值追求并存，人們?cè)诘赖律厦媾R著種種困惑，在這樣的背景下成長起來的大學(xué)生，處在青春的浮躁期，社會(huì)轉(zhuǎn)型與個(gè)人成長交錯(cuò)，必然出現(xiàn)許多思想道德方面的問題，大學(xué)生道德教育成為人們普遍關(guān)注的問題。在日常生活中形成的道德不可避免地具有自在自發(fā)性，不經(jīng)過反思直接從常識(shí)或日常生活的各種習(xí)俗和規(guī)范中產(chǎn)生。受日常生活經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性的影響，日常生活中的道德還具有明顯的實(shí)用主義特征。特別是日常觀念活動(dòng)以非創(chuàng)造性和重復(fù)性為本質(zhì)特征進(jìn)行思維活動(dòng)，限制大學(xué)生對(duì)更高道德境界的追求。日常生活的道德還受到傳統(tǒng)習(xí)俗、血緣、人情等天然情感等因素支配，大學(xué)生道德規(guī)范被制約在“無所不在的人情化文化模式”[5]中。

在大學(xué)生日常生活中進(jìn)行的道德教育具有日常生活的一些特性和局限性。首先表現(xiàn)在道德教育方式的“集體無意識(shí)性”，道德的習(xí)得并不是源于個(gè)人后天經(jīng)驗(yàn)或自主學(xué)習(xí)，而是源于特定群體長期的文化積淀而形成的自發(fā)的集體心理狀態(tài)。[6]日常生活中的大學(xué)生道德教育在很大程度上受到“集體無意識(shí)”的支配，在長期集體生活中形成非系統(tǒng)化的道德教育，具有自發(fā)性和非反思性。其次表現(xiàn)為道德教育內(nèi)容的習(xí)俗規(guī)范性。大學(xué)生的日常生活中的眾多行為習(xí)慣、規(guī)范及傳統(tǒng)文化習(xí)俗等都成為其日常道德教育的主要內(nèi)容，并形成一定的價(jià)值規(guī)范體系。最后道德教育目標(biāo)的實(shí)用性。“實(shí)用主義”作為日常生活的基本特征之一，導(dǎo)致人們往往只考慮事物的經(jīng)濟(jì)性、實(shí)用性，而不去思考發(fā)生原因或創(chuàng)新發(fā)展。同樣，日常生活中道德教育目標(biāo)指向?qū)嶋H功效，不假思索地接受各種日常習(xí)俗和規(guī)范以維持個(gè)體生存。

二、日常生活批判的視野

赫勒認(rèn)為自在的日常生活雖然具有在人類存在發(fā)展中不可或缺的本體論意義，但是重復(fù)性思維和實(shí)踐的日常生活結(jié)構(gòu)和圖式具有的保守性和惰性限制了人的自由、全面的發(fā)展，侵蝕創(chuàng)造性實(shí)踐和創(chuàng)造性思維領(lǐng)域。所以赫勒提出了揚(yáng)棄日常生活的異化而轉(zhuǎn)向日常生活人道化，其核心是使日常生活的主體同類本質(zhì)建立起自覺的關(guān)系，使個(gè)體再生產(chǎn)變?yōu)樽詾榇嬖谶M(jìn)入自由自覺的狀態(tài)。使日常生活人道化不是一般地拋棄日常生活結(jié)構(gòu)而是通過以主體自身的改變?nèi)ジ脑飕F(xiàn)存的日常生活結(jié)構(gòu)，使個(gè)體再生產(chǎn)與類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系，知道何時(shí)可以憑借日常生活結(jié)構(gòu)與圖式而活動(dòng)，何時(shí)應(yīng)當(dāng)中止實(shí)用主義過于一般化重復(fù)性思維、重復(fù)性實(shí)踐而求助于創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造性實(shí)踐。她指出了一條反異化的道路:首先要努力促成主體非異化的日常生活的產(chǎn)生，即要求日常生活的主體由自在向自為邁進(jìn);其次要讓異化的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶腋Ｉ睢薄ⅰ坝幸饬x的生活”。[7]

衣俊卿教授指出，中華民族有著幾千年的農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)和沉重的傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)，至今在文化層面上阻礙著中國的現(xiàn)代化，如“在現(xiàn)實(shí)生活中盛行著經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義和官僚主義，連哲學(xué)和藝術(shù)這種最需要自覺性和創(chuàng)造性的活動(dòng)也成為按固定模式和框架進(jìn)行歸類與復(fù)制的重復(fù)性活動(dòng)，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是理性、法治、主體性經(jīng)濟(jì)，而在我們的市場經(jīng)濟(jì)建構(gòu)時(shí)期，盛行的則是經(jīng)驗(yàn)、人情和無主體的平面文化模式”[8]。所以，日常生活的批判重建是中國現(xiàn)代化文化轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)，核心是人自身的現(xiàn)代化，走向現(xiàn)代社會(huì)的自由自覺的非日常主體。通過日常生活批判使文化啟蒙同現(xiàn)代教育結(jié)合，把現(xiàn)代科學(xué)精神和人文精神內(nèi)化為人的內(nèi)在素質(zhì)，取代傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義文化模式;逐步從體制上確立起理性化、法制化和民主化的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，改造中國民眾的自然主義文化模式;倡導(dǎo)以理性、目的性、競爭、參與為特征的現(xiàn)代生活方式對(duì)傳統(tǒng)日常生活方式的改造，確立理性、科學(xué)、主體性、創(chuàng)造性和法治性的文化模式。

日常生活批判的視野也提出了大學(xué)生道德教育走向自覺的文化生活的要求。大學(xué)生道德教育要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)日常生活展開批判，“積極參與、干預(yù)并超越日常生活，使日常生活朝著可能生活的方向轉(zhuǎn)化”[9]。一要批判日常生活以及日常道德的自在自發(fā)性。日常生活中的道德的非反思性及無意識(shí)的口耳相傳阻礙了自覺的文化精神和道德信仰的傳遞，無法適應(yīng)現(xiàn)代教育的需要。這就要求大學(xué)生道德教育使之認(rèn)清日常生活中道德的非反思性、自發(fā)性，并且打破其傳遞的無組織性，走向自主自覺的道德生活。二要批判日常道德的實(shí)用主義，轉(zhuǎn)變實(shí)用化、功利化的思維方式，糾正像“人不為己，天誅地滅”之類的日常道德觀念，引導(dǎo)大學(xué)生走出自我利益追求更高的道德境界。三要批判日常道德的自然情感特性，從這種“人情化的文化模式”走向一種新的道德生活方式。

三、建立大學(xué)生道德教育主體自覺的文化生活

日常生活批判的理論視野要求大學(xué)生道德教育對(duì)日常生活展開批判，進(jìn)一步培養(yǎng)大學(xué)生從日常自發(fā)主體上升為自覺主體，建立自覺文化生活的道德教育模式。大學(xué)生道德教育是以現(xiàn)實(shí)生活世界的大學(xué)生主體為教育對(duì)象，對(duì)教育對(duì)象現(xiàn)存狀態(tài)的真正把握是道德教育針對(duì)性開展的關(guān)鍵。大學(xué)生道德教育是把道德理想轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自覺接受與踐行需要的過程，教育本身只是引導(dǎo)、啟發(fā)，真正的現(xiàn)實(shí)是出于道德教育自身的內(nèi)在需求。日常生活批判所揭示的是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的自我批判和覺悟，大學(xué)生道德教育同樣要培養(yǎng)其自覺的自我批判意識(shí)。

日常生活批判理論關(guān)注人的日常生活世界，關(guān)懷人的生存和發(fā)展，要求道德教育深入受教育者生活的現(xiàn)實(shí)世界層面、對(duì)人本身的關(guān)注和深層啟蒙，喚起主體的能動(dòng)性、自覺性，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正回歸。日常生活批判不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代化發(fā)展的要求，還體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、批判及對(duì)未來的追求。所以，大學(xué)生道德教育應(yīng)打破依據(jù)預(yù)先設(shè)定的原則進(jìn)行教育的方式，將他們的成長置于日常生活的批判中，培養(yǎng)其自覺克服理性與情感、工具與道德、理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，找尋到現(xiàn)實(shí)的未來人生之路。而“這種意識(shí)生活的領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是由純粹的思想和明澈的理性所獨(dú)占之地，它同時(shí)也是人的猶豫難斷、失誤墮落、異化和道德沖突昭然若揭的居住之所”[10]，所以將日常生活批判引入大學(xué)生道德教育顯得尤為重要，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的結(jié)合，工具理性與道德理性的平衡，人的思維方式和行為方式走向合理化的必由之路。

自覺的文化生活是大學(xué)生道德教育自身的根本需要和超越日常生活及日常道德的導(dǎo)向。大學(xué)生道德教育走向自覺文化生活要求大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自由自覺的存在，即不僅要認(rèn)識(shí)到自己的生存，而且要認(rèn)識(shí)到應(yīng)該怎樣去生存，追問生活的意義，追求更有意義的生活。這也正是道德教育回歸生活世界的意義所在。高校德育要讓學(xué)生形成自己的道德判斷，使他們認(rèn)識(shí)善、惡，區(qū)別有意義和無意義的生活，從而走向自由自覺的道德生活。還要引導(dǎo)大學(xué)生樹立超越日常生活層面的道德理想，沒有理想也就沒有了真正意義上的生活。全球化發(fā)展導(dǎo)致的人們生活方式甚至倫理問題全球化，也必然要求道德教育自覺意識(shí)到這種全球性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立人類意識(shí)、世界意識(shí)、全球意識(shí)，通過公民教育、全球倫理、環(huán)境教育等，建立可持續(xù)發(fā)展的全球觀念和責(zé)任意識(shí)，是大學(xué)生道德教育主體自覺的文化生活不可缺少的重要內(nèi)容。

總之，日常生活批判理論視野中的大學(xué)生道德教育要回歸生活，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活、生存狀態(tài)，以人為核心，確定大學(xué)生的主體地位，充分調(diào)動(dòng)和培養(yǎng)其主體自覺性，在走向全球化的社會(huì)轉(zhuǎn)型中開拓大學(xué)生道德教育的新思路。大學(xué)生道德教育與日常生活批判的結(jié)合，有助于當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)浮躁中培養(yǎng)求實(shí)精神，在社會(huì)多樣化中實(shí)現(xiàn)自我定位，在各種文化思潮的交流和撞擊中進(jìn)行理性選擇，在自主創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

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南京財(cái)經(jīng)大學(xué)2010年度黨建思想政治工作課題“日常生活批判與大學(xué)生道德教育的思考(課題編號(hào):DJ201020)”成果。