饒氏莊園碉樓解析

郝少波 唐麗芳

“碉樓”在中文里是一個組合詞。“樓”字出現并常用,漢代;“碉”則晚至唐朝才普遍使用于指稱碉樓這種建筑。《釋名》在其“釋宮室”篇中對“樓”字有這樣的解釋:“樓,言腌戶、射孔婁婁然也。”進一步描述了樓的建筑形體特征;不僅有門、窗等建筑設施,而且有防衛建筑設施射擊孔。《后漢書?南蠻西南夷傳》中對石結構防御建筑“邛籠”注:“按:今彼土夷人呼為‘雕'也。”“雕”與“碉”可以通假,說明了碉的建筑功能,不僅具防衛性,而且在材料上選用堅固的石頭作為其結構。兩字組合就將功能放在了前面,同時要求一定的建筑形體特征。“碉樓”是“樓”的建筑形體與“碉”的防御功能相結合而構成的。

饒氏莊園,位于丹江口市浪河鎮黃龍村,是一座保存比較完整的清末民初古建筑,它的獨特之處在于其立于整個主體建筑群之上的碉樓——饒氏碉樓。

1 歷史背景

據史料記載,莊園主人饒崇義是清末民國初年的團總。他繼承祖上當時在均縣(原丹江口市)浪河、谷城五山一帶方圓二十余平方千米的土地。為建該莊園,饒崇義變賣百畝田產,從漢口購回圖紙,聘請設計師,從江浙一帶高薪聘請能工巧匠,清末起建,耗時十年,于公元1921年(民國十年)建成。然而,就在此時饒崇義因病不治,撒手西天,年僅36歲。據傳,饒崇義因橫行鄉里,不得人心,“風水先生”故意施害于他,將莊園正門朝向龍虎二山,以致莊園主娶三房而無后,莊園尚未完全建成便命歸黃泉。故此,給此莊園留下神秘的色彩和無數離奇傳聞。

2 現狀規模和空間分析

饒氏莊園坐落于丹江口市浪河鎮黃龍村,建造年代為清末民初。其選址在海拔700 m的山凹之中,占地1 330 m2,建筑面積1 118 m2,現存房屋四十余間。莊園坐西朝東,分南北兩院,為偏正結構,其中北院為正院。該院最顯著的特征就是入口南側足有四層高的高大碉樓,這在鄂西北傳統民居中實為罕見。盡管該莊園僅為兩路兩進的格局,但是其正院的空間布局還是相當有特色的。從莊園東面正視,盡管龐大的碉樓十分顯眼,但我們還是能夠清晰地看到其中的軸線和對稱的格局,在入口的北側,與現存碉樓對稱的位置上還應該有一座同樣的碉樓,這樣,整個莊園的空間布局才算完整。

從復原平面圖中可以明顯看到碉樓與住宅是一有機的整體,并且以門、墻、廊、道、梁、柱等結構與主體院落統為一體。莊園的正院由大門—前天井院—正門—中廳—后天井院—正房及南北廂房組成,除中廳兩層通高外,其余建筑均為兩層,顯示出當時主人向往的奢華。從前天井院的南側偏房穿過,可以進入碉樓的一層及附屬單層偏房。南院僅一進院落,且無軸線,呈偏心三合院布局,結構簡單,裝飾簡樸,前后排建筑為兩層,南邊建筑為一層,基本看不出主次建筑,中間天井院較寬大,適合做一些較大型的活動,據說這曾是下人居住的院落。

2.1 碉樓的建造位置與外觀

從復原圖中可以看出,饒氏莊園平面是中軸線對稱布局的,應有兩座碉樓,但由于主人在修建這座莊園后期因病去世,致使莊園沒有建造完整。因此,給后人留下了一座殘缺不完整的莊園。現存的這座碉樓是整個莊園的最高點,同時也是整個村落中最高的建筑。整座碉樓外觀筆直挺拔,線條簡潔,與周圍平緩的民居形成對比,是整個村落的視覺中心點。在碉樓的最上端是開放的外廊平坐,四周圍有木制欄桿,屋面采用小青瓦,屋頂形式為四角攢尖頂,如圖1所示。

2.2 碉樓的建筑結構和作用

饒氏莊園碉樓入口從第一進天井經過廂房進入。廂房入口是一個高1.80 m、寬0.9 m的石門洞。進去后就是碉樓的第一層,這層的墻厚約0.86 m;地板和墻壁用黃土鋪墊和磚塊平砌,層與層之間則用木制板隔開,每層的高度大致相同,約2.7 m,由木梯連接。在每層樓墻上都鑿有大小、形狀都相同的孔洞,它在碉樓內的尺寸寬大,隨著洞口向外壁穿透,其尺寸呈階梯式縮小,作用是監視和狙擊,稱為“槍眼”。

在對每層樓的調查中發現了設計上的兩處亮點:1)設在碉樓墻壁上方的槍眼,在墻壁半人高的位置上掏出比兩肩稍寬的大洞,其深度恰容一個人完全進入;2)窗戶的設計,這種呈階梯狀收縮、通道傾斜的設計,既可防止敵人的煙熏火攻,又能充分采光,且其位置在空間上制造的明暗視差,當人身處其中,周圍的黑暗將整個空間隔絕,給人強烈的宗教神秘感,透過窗間穿過的一絲微光,讓人不禁對外界充滿期待。

到達三樓,視線也隨之敞亮,三樓增加了采光的窗戶數量,四面開窗,便于望,槍眼的數量也隨之增加。四樓的設計在外立面上增加一圈外廊,不設槍眼,其主要功能在于望。

2.3 碉樓的功能和位置特點

通過實地測量,饒氏莊園碉樓的外部線條筆直、嚴肅而具有理性。其在高度上亦是整個村落的制高點,約14 m。這與周圍的民居在風格上有所不同,但是平緩的屋頂設計上卻與周圍低矮的民居形成了呼應,再加上村寨四周群山環抱,使得碉樓在整體上協調的融入了所在環境。在槍眼的設計上,體現了饒氏莊園強大的防御和作戰功能。

3 碉樓的建筑文化內涵

中國文化上下五千年都源于一個“道”字,諸子百家乃至我們幾千年的文化都在“道”的這個范圍。“道”的廣闊,容納百川,超越了形上形下,這就是中國文化的精神。有若無,實若虛,以退為進,以守為攻,碉樓最初為防御目的而建,軍事上以退為進,以守為攻,都承合了中國的傳統哲學思想,由此碉樓最終成為一種文化象征物。

4 結語

饒氏莊園碉樓是具有珍貴價值和潛力的文化遺產。鄂西北地區作為南北方的地理分界處,其民居受到多方面文化的沖擊才形成了今天的風格,具有文化的多元性特征,其中有秦巴文化的影響,也不排除徽派建筑文化和南方建筑文化的影響,其復雜性可想而知。此文僅為拋磚引玉,希望能夠使更多的人關注前人在這片神奇土地上創造的建筑藝術。

[1] 南懷瑾.道與中國文化[J].道教論壇,2007(4):25-27.

[2] 李 超.從饒氏莊園窺看傳統民居的“門”文化[A].17屆中國民居學術會議[C].2009.

[3] 劉亦師.中國碉樓民居的分布及其特征[J].建筑學報,2004(2):45-54.

[4] 朱麗婭.碉樓建筑研究[J].現代商貿工業,2009(4):31-33.