試論構建和諧社會背景下的誠實信用原則

□馬麗艷

( 青海廣播電視大學，青海 西寧 810008)

民法理論界普遍認為，誠實信用原則是現代民法的最高指導原則。有人稱之為“帝王條款，君臨法域”，以表明該原則在民法中的特殊地位。伊斯蘭教所講的誠信是建立在宗教信仰基礎上的，誠信滲透到了伊斯蘭教精髓之中。伊斯蘭教中誠信蘊含在現行民法的基本原則之中，深受伊斯蘭文化影響的中國穆斯林民眾的生活處處體現著誠信的優良品質和處世之道。誠信又是伊斯蘭教道德體系中不可缺少的重要一環，伊斯蘭教中的誠信為道德誠信，而民法學中的誠信為法律誠信。二者雖有聯系，但在內容、表現形式、地位等方面有區別，二者也有共性，都是構建和諧社會的基本前提。

一、誠實信用原則在伊斯蘭文化中的內涵及體現

伊斯蘭文化中的“誠信”是建立在信仰基礎上的道德要素，誠信有其深刻的內涵。誠信是信仰的一種表現，伊斯蘭教信仰伊瑪尼的涵蓋很廣，體現在宗教和社會生活的各個方面。伊斯蘭教中伊瑪尼的體系由很多分支構成，缺一則其伊瑪尼不完美，而誠信是伊瑪尼的一個分支，穆圣曾說“沒有誠心者，沒有伊瑪尼”，伊斯蘭教把誠信提到了信仰的高度。誠信已成為衡量一個穆斯林合格與否的基本標準，已成為穆斯林堅守信仰的必備品質。伊斯蘭教的最高經典《古蘭經》多次提到信守諾言，履行信托。真主說：“你們要恪守諾言，諾言是必定受審判的”。我們可以看到，欺騙、失約、失信都是與安拉的正道相悖的，都是造惡的原因。所以，伊斯蘭教認為完成諾言的首要前提是“敬畏安拉”，也就是說，一個穆斯林能堅守信約與否，主要表征是看他能否堅定自身對安拉的信仰。誠實信用原則在伊斯蘭教文化中的體現：

(一)《古蘭經》教導要誠實經商

穆斯林在進行經貿活動中要遵守伊斯蘭教的經商道德，把握道德尺度。信仰與正當的賺取利潤是沒有沖突的，問題在于是否遵守有關法律，是否遵守了伊斯蘭教的經商道德原則。伊斯蘭教要求穆斯林個人通過合法的手段去獲得和擁有財富，通過合法經營、辛勤勞動等途徑去賺取合法的財富。那些在做買賣時誠實守信、信守諾言的人，是成功的，今世他們將得到豐厚的利潤，后世將得到善報。祈求安拉引導我們誠信，成為兩世吉慶的穆斯林。伊斯蘭教提倡穆斯林誠實經營、合法經商，反對各種投機取巧，嚴禁形形色色的欺詐、哄騙和愚弄。這對促進經濟繁榮、形成良好的競爭市場有著非常重要的現實意義。

(二)《圣訓》中的誠信原則

穆圣說：“買主與賣主只要在其分手前，均各有選擇的自由，有權取消交易。如果雙方都可以以誠相待，各自都說明了商品的優缺點，那么，彼此的買賣將獲得福祉；如果雙方都說假話，隱瞞商品的缺點，那么，彼此的交易福祉必定毀掉。”先知穆圣是誠信的楷模。誠實就是為人處世不說謊、不虛偽。

(三)誠信是穆斯林商人的“守法”原則

伊斯蘭將事物分為合法與非法，依次制定了商業貿易行業一系列的法規，要求穆斯林遵守。《伊斯蘭經濟法》就是為了規范商業行為而制定的規則，它不束縛人手腳的羈絆，而是為了保護穆斯林的財產。因此，為了自身的發展，穆斯林應該分清合法與非法，遵守伊斯蘭的商業法度，在伊斯蘭允許的范圍內進行合法的經營。穆斯林的商業特點商道是主道，穆斯林要在自己的商道中體現主道的特征。這就要求商業行為嚴格受到伊斯蘭教法的制約，體現伊斯蘭的風格。

(四)誠信是民族立國之本

穆圣(愿主福安之)說：“誠實導人以善，善導人至樂園；虛偽導人以淫亂，淫亂導人至火獄。”誠信，是我們每位穆斯林必須遵守的。誠信，不僅牽涉經濟領域，還直接影響人心。一個人的誠信，反映的是他自身，而一個社會的誠信，反映的都是民族的精神素質。一個有誠信的民族，才能躋身于世界民族之林，一個有誠信的國家，才能為國際所信賴，和諧社會急需誠信的規范。誠信是穆斯林的道德準則之一，也是伊斯蘭教義的基本內容之一。

二、誠實信用原則在民法學中的理論基礎

(一)誠實信用原則的內涵

誠實信用原則是民法中的基本原則，簡稱誠信原則，起源于羅馬法中的誠信契約和誠信訴訟。即人們在市場活動中講究信用，恪守諾言，誠實不欺詐，在不損害他人利益的前提下追求自己的利益。誠實信用原則是現代民法的基本原則之一，為世界各國民事法律所普遍確認，我國民法，包括合同法，都要求民事主體在民事活動中應當遵循公平、誠實信用的原則。誠實信用是道德對人的基本要求，也是發展、繁榮社會主義市場經濟必不可少的原則。在市場經濟迅速發展的今天，人們一直恪守承諾講誠實信用，誠實信用原則作為市民社會必然的道德信條，必然關系著一個時代一個國家，一個法律系統對人性的基本認識和基本態度。它在當代法律中的作用呈不斷加強的趨勢，成為整個民法領域的“帝王條款”。我國《 民法通則》第4條規定，民事活動應當遵循誠實信用原則。誠實信用原則要求民事主體進行民事活動必須意圖誠實、守信用、不欺詐、不作假、不損害他人利益和社會利益。正當行使權利和履行義務。第6條規定：“當事人在行使權利、履行義務時，應當遵循誠實信用的原則。”

(二)誠實信用原則的地位

誠信，從一定意義上說，是忠誠老實、遵守信用的簡稱。它是人們行為的一種范式，是協調人際關系的一種基本要求。誠信作為一種價值觀念，具有公正、不偏的特性，它要求社會群體建立公正、合理的制度，要求每個社會成員樹立起公正、公平的處事態度和大公無私的道德觀念。我國《民法通則》將誠實信用原則規定為民法的一項基本原則，誠實信用原則在我國法上有適用于全部民法領域的效力。誠實信用原則作為一般條款，該原則一方面對當事人的民事活動起著指導作用，確立了當事人以善意方式行使權利、履行義務的行為規則，要求當事人在進行民事活動時遵循基本的交易道德，以平衡當事人之間的各種利益沖突和矛盾，以及當事人的利益與社會利益之間的沖突和矛盾。另一方面，該原則具有填補法律漏洞的功能。當人民法院在司法審判實踐中遇到立法當時未預見的新情況、新問題時，可直接依據誠實信用原則行使公平裁量權，調整當事人之間的權利義務關系。

在現代市場經濟體制和法治社會條件下，誠信所內含的人文精神，要求人們自覺守法，真誠守信，樹立起適應市場經濟體制和法治社會的價值觀和道德觀。在現實經濟生活中，道德約束的力量是十分重要的。誠信是經濟道德的核心，只有堅持這一核心，才能真正構建起適應社會主義市場經濟發展要求的道德秩序。誠實信用原則是市場倫理道德準則在民法上的反映，它是正義理念在民法的具體化，是在遵守交易道德基礎上謀求當事人之間的利益平衡，以及當事人與社會的利益平衡。誠實信用是民法中的帝王條款，直接代表了民法的價值追求或社會正義；該原則包含了其他的民法原則，通過誠實信用原則，法官獲得較多的自由裁量權。誠實信用的適用范圍逐步擴大，不僅適用于契約的訂立、履行和解釋，而且最終擴及于一切權利的行使和一切義務的履行，成為民法的基本原則。其性質亦由補充當事人意思的任意性規范，轉變為當事人不能以約定排除其適用，甚至不待當事人援引法院可直接依職權適用的強行性規定。誠實信用的實質，是將道德規范與法律規范合為一體，兼有法律調節和道德調節 的雙重功能，使法律條文具有極大的彈性，法院因而享有較大的裁量權，能夠據以排除當事人的意思自治，而直接調整當事人之間的權利義務關系。因此，誠實信用原則，被奉為現代民法的最高指導原則。誠實信用原則，不僅作為中國社會所崇尚的道德原則規范著人們日常行為，而且也滲入民事法律活動中，成為指導民事法律行為的準則。誠實信用原則在我國民法中的確立，既是社會主義市場經濟發展的客觀需要，又順應了現代民法的發展潮流。

三、伊斯蘭文化與民法學中誠實信用原則的共性

誠信就是講誠實、守信用。 誠信，不但是我們中華民族傳統美德，更是伊斯蘭教道德規范的核心。然而不同的是：伊斯蘭教所講的誠信是建立在宗教信仰基礎上的，是伊斯蘭教的道德規范核心，伊斯蘭教更是把誠信提到了信仰的高度。伊斯蘭教對“誠信”一直有較高的要求。伊斯蘭教把誠信當作做人做事的基礎，并告誡人們，失約失信的人，連真主都不喜悅。伊斯蘭教的最高經典《古蘭經》強調要求穆斯林必須做一個誠實的人：“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。”《古蘭經》還一再要求穆斯林重視信譽，說話算數：“你們應當履行諾言，諾言確是要被審問的事。”伊斯蘭教把自己定位成一個入世的、務實的、順應社會發展的宗教。強調每個穆斯林除了正常享受生活、服務社會的同時，必須遵循《古蘭經》的教導，崇尚和平、和諧的社會，從自身做起，從點滴做起，做一個守法、守信、誠實的公民。把講假話、斯騙、貪污、腐敗或非法獲取任何財物都判斷為不義之財。所以伊斯蘭教的誠信與其信仰有著極為密切的關系，它與現實生活也莫不如此。它突出了“誠信生活化”的理念，使“誠信”融入生活，落于實踐，促使社會向著“生活誠信化”的方向發展，最終使人類社會成為誠信友愛、文明進步、安寧穩定與自然環境和諧發展的社會。

“誠實守信”既是一種基礎道德，又是一種時代文化，還是一種做人標準。從宏觀上講，誠實守信對于構筑以信用為準則的社會主義市場經濟體系，對于建設以提高人的綜合素質為基礎的中國特色社會主義文化，都具有關鍵性的作用。對于個人而言，誠實守信應是立身之本，個人信用是人際關系最為根本的信用，也是社會道德存在和發展的基礎。民法學中的誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的真誠無欺、實事求是的態度和信守承諾的行為品質，其基本要求是我們說老實話、辦老實事、做老實人。誠信之誠是誠心誠意；誠信之信是說話算數和信守承諾，它們都是現代人必須而且應當具備的基本素質和品格。在市場經濟的條件下，人們只有樹立起真誠守信的道德品質，才能適應社會生活的要求，并實現自己的人生價值。誠信是一種社會的道德原則和規范，它要求人們以求真務實的原則指導自己的行動，以知行合一的態度對待各項工作。在現代社會，誠信不僅指公民和法人之間的商業誠信，而且也包括建立在社會公正基礎上的社會公共誠信，如制度誠信、國家誠信、政府誠信、企業誠信和組織誠信等。誠信是個人與社會、心理和行為的辯證統一。誠信本質上是德性倫理與規范倫理或者說信念倫理與責任倫理的合一，是道義論與功利論、目的論與手段論的合一。中國從計劃經濟走向社會主義市場經濟過程中，逐步出現了嚴重的“誠信”危機。從官員腐敗、學術剽竊到“三鹿奶粉事件”，面對這些丑陋現象，有良知的國人包括宗教界人士都深惡痛絕。一個人不講信用會寸步難行。一個國家只有重視信譽，才能立國、治國、強國。

四、伊斯蘭文化中誠實守信原則對社會的意義

(一)伊斯蘭教中的誠實守信原則有助于改變有些人不講信用的行為，構建誠信社會

當今世界是一個沒有誠信的世界，或者說誠信缺失的世界，當今社會是一個誠信缺失的社會。誠信危機、信用危機、信任危機是一個普遍的現象。如生活當中造假的現象實在是太普遍了，從生活中的必需品到高檔的商品都有。假油、假面、假米、假化肥、假文憑、假論文、假學術、假證件、假發票、假公安、假記者、假冒的大學生、假冒的博士，實在是太多了。最要命的是假藥，本來老百姓生病了買藥看病，沒想到吃了這個藥病情加重了，甚至死亡了。還有的人為了使牛肉增加重量、外觀鮮亮，屠宰前往牛身體里注水，有的在棉花中摻沙土，在糧食中加沙子、灑水，為了能賣好價錢，往面粉里面添加增白劑，用假種子坑農等等。這些做法都是昧良心的，違背了經商道德，缺少一種契約的意識，所以導致了以上所講的種種現象。但是我們要說，這僅僅是一個很小的方面，歸根結底是沒有信仰，沒有這樣一種根深蒂固的觀念。如果沒有社會成員之間的一種誠信的觀念，信用的意識，如信用光榮，違約恥辱，誠實高尚，造假卑鄙的這樣一種普遍的文化心理做基礎，那么再好的制度設置，再健全的規章，再完善的法律，也將會形同虛設，成為一紙空文。人們會想方設法的鉆法律的空子。利用制度的死角，規章的盲點為自己謀取不正當的利益。

(二)伊斯蘭教“誠實守信”先進理念是營造和諧社會環境的基礎

伊斯蘭教主張對人誠實、友善、寬容，主張當行則行，行止有度，絕不過分。穆斯林堅持“兩世吉慶”說，既虔誠信仰獨一的真主，履行教法規定的宗教功課，又致力于培養誠實守信、公正、寬恕、忍耐、敬畏、堅忍、施舍濟貧等美德，把宗教倫理與社會倫理結合在一起。在處理婚姻、家庭、財產等問題上，伊斯蘭教要求穆斯林持誠實的態度，既要合乎伊斯蘭教義，又要合乎社會倫理的要求，達到和諧的社會關系。還有伊斯蘭教提倡的“誠實”的教義思想是構建和諧社會的保障，與人交往中必須做到講守信，講求信用等。穆斯林能夠做到誠實待人、遵紀守法，就意味著誠實講信用；就職業而言，穆斯林能夠做到愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會，就等于行善；就家庭而言，穆斯林能夠做到尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里，就等于行善，這些誠實守信的內容都是構成和諧社會的基本前提。

參考文獻：

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