藝術(shù)觀察和審美體驗

摘要:藝術(shù)與現(xiàn)實間，是一種審美關(guān)系;文學(xué)作品是創(chuàng)作主體對現(xiàn)實審美認(rèn)識的結(jié)果，它體現(xiàn)了創(chuàng)作者對生活獨特的審美發(fā)現(xiàn)，而創(chuàng)作者對生活的觀察，也必須是一種獨特的，不同尋常的審美體驗。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美，就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象，把握事物的獨特性、個別性。

關(guān)鍵詞:藝術(shù);觀察;審美;創(chuàng)作

作者如果脫離了生活實踐，定會導(dǎo)致創(chuàng)作源泉的枯竭。但是，有些人，雖長期身居基層，并獲得了豐厚的生活儲備，卻常苦于“無材料”。原因何在?

西方著名藝術(shù)家馬蒂斯的軼事，頗能啟人心智。有人問他:“一個西紅柿在你吃它的時候和要把它畫下來的時候，看上去是不是一樣?”“不一樣。”他回答說，“當(dāng)我吃的時候，它看上去就是普通人看到的那個樣子。”

清代文藝?yán)碚摷医鹗@這樣說過，藝術(shù)家妙手所得純是妙眼所見。藝術(shù)家要想敏銳而準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)和攝取到生活的美，就需要用審美眼睛去觀察具體的生活形象，把握事物的獨特性、個別性。

所謂“觀察”，“觀”，就是用眼睛看，接收外界信息。“察”，就是審察體察，用腦子想。只“觀”不“察”，只用眼睛不用腦，不能稱之為觀察，“沒有思想支配的眼睛，眼睛是盲目的”。所以，在觀察生活的同時，必須認(rèn)真思考生活。杰出的藝術(shù)家都具有在平凡事物上發(fā)現(xiàn)形象和“性格”的本領(lǐng)。而對一座宏偉壯麗的教堂，貝多芬看見了音響、旋律和節(jié)奏，另一位畫家看到的是線條、色彩和明暗對比。正因為他們審美視覺中始終活躍著生機勃勃的具體“性格”，所以，在常人看去毫無意義的事物，他們也能迅疾而準(zhǔn)確地捕捉到美的形象。魯迅說:“如果創(chuàng)作第一要觀察。”這便說明了對生活的觀察是寫作的首要條件，離開活生生的形象，藝術(shù)材料往往成為僵死的堆砌。一個先天性盲人不可能成為杰出的藝術(shù)家，因為他不可能具有豐富的聯(lián)想和想象能力。

當(dāng)然，審美體驗中積累的生活形象，還只是“毛坯”，有待于在形象思維過程中進一步取舍、加工、改造、制作，方能成為完美的形象或典型。鄭板橋談其創(chuàng)作時說:“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其中胸中之竹，并不是眼中之竹也。”很清楚，竹子在不斷地“變相”，對三者不可等量齊觀。板橋經(jīng)驗，生動地提示了審美觀察同形象制造的辯證關(guān)系:前者是集結(jié)材料的功夫，后者是加工制造的過程。

雖然創(chuàng)作并不神秘，但要闖關(guān)，并非易事。

首先，作者對客體的審美體驗，并不是機械復(fù)制，而是一種創(chuàng)造性的把握。人在進行審美感知時，“躲”在幕后操縱視聽的，乃是一個能夠辨別真假、是非、善惡、美丑的文化心理。朱光潛先生說得好:“稍縱即逝的直覺嵌在繁復(fù)的人生中，好比沙漠的湖澤，看來雖無頭無尾，實在伏源深廣。頃刻的美感經(jīng)驗往往有幾千年的遺傳性和畢生的經(jīng)驗學(xué)問的背景。”這說明，人的審美體驗不是動物式的直覺活動，藝術(shù)家賦予對象以個人的情思意念、趣味愛好，對形象進行補充、修正、美化、完善。因此加強美學(xué)和文藝?yán)碚撔摒B(yǎng)，提高審美能力，是創(chuàng)作主體發(fā)揮主觀能動作用的一個重要方面。

其次，文學(xué)創(chuàng)作需要靈感。清代袁枚寫道“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用都為絕妙詞。”它生動形象地披露了靈感。靈感不是神靈的啟示，不是天賦之才，更不是“無意識”的本能。它是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，文學(xué)藝術(shù)家經(jīng)過長時間的醞釀和思索，突然迸發(fā)的智慧火花，是以豐富的生活體驗和社會知識為土壤的。靈感的爆發(fā)，要經(jīng)過長期的醞釀和思索，達到量的飽和點時才能產(chǎn)生。它需要這樣三點:一是給靈感造成機緣的材料，這些材料，只能由視覺與聽覺，而主要是由視覺來搜集的，所以必須經(jīng)過審美體驗;二是審美視覺在觀照外物時，并不兼收并蓄，而注意的是攝取那些真正“有藝術(shù)意義”的東西，這就是羅丹所說的具有某種審美的內(nèi)涵的“性格”，即形象材料;三是作家在捕捉形象材料時，不一定馬上就能深刻理解其全部審美價值，必須經(jīng)過心靈的咀嚼，即在形象思維過程中，灌注對象以主體的生命靈氣，使外物靈化、生命化。這樣，不招自來地突現(xiàn)于作家的幻覺中。它有如“兔起鵑落，稍縱即逝矣”(蘇軾)，來有影，去無蹤，在瞬息之間震撼作者的心魄，引起審美心理效應(yīng)。

我們在創(chuàng)作時，應(yīng)該扎扎實實深入社會實踐，增強敢于和善于觀察，積累生活形象的自覺性。通過艱苦的實踐，煉就出敏銳而獨特的審美觀察力，才會創(chuàng)作出震憾讀者心靈的藝術(shù)佳品。