關注余德泉

一

當代中國書法藝術正處于有史以來最為尷尬的發展時期。一方面。隨著西方現代藝術思潮的涌入，很大程度地動搖著中華民族本土藝術的文化根基，民族主義、先鋒主義(觀念主義)以及企圖嫁接求新的折中主義之間的觀念之爭從未停息。前者主張強化民族藝術特質所表現出來的獨有的民族人文特性，依循中國書法幾千年來自身內在的客觀規律，強調只有在“繼承”基礎之上求變創新才能使“中國書法”永葆民族特色而獨步于世界藝術之林。后者主張中西文化“接軌”，用西方現代藝術觀念來審視中華古老的書法藝術，并企圖用非漢字線型與結構的語境圖式來“解構”“中國書法”而“重建”出具有“世界一體化”意義的全新書法圖式。折中主義的書家們則力圖將中西兩種截然不同語境形態的藝術樣式整合為一，創造出“似鹿非鹿，似馬非馬，似驢非驢，似牛非?！钡摹镑缏箻印钡乃囆g圖式來。

一方面，在人口眾多又處于歷史空前的太平盛世的國度里，無論主觀意愿還是非主觀意愿從事書法藝術的個體，早已高達數千萬之多，學術界通常用“泛化”的字眼來描述當下書法隊伍的發展情形，并認為書法藝術已從傳統的“精英文化”轉型為“普適文化”(具體地說，自上世紀80年代書法熱形成以來為普適期，之前為精英期)。這種不論什么人都可殺進圈內“玩一把”、與書法藝術發展內在客觀規律嚴重相悖的荒誕情態，令中國書法從此由“陽春白雪”淪為“下里巴人”，在發展的道路上顯得別樣的無奈。

老實說，“普適”現象所帶來的藝術“繁榮”和藝術“自覺”，一定程度為修復文革時期所造成的文化缺失起到了積極作用；“觀念藝術”與“嫁接”行為，在一定程度上豐富了書法藝術的表現話語。但是，當我們冷靜、客觀、全面地審視建國以來的中國書壇，尤其是近二十多年所走過的艱辛歷程。透過“繁榮”與“自覺”的表征，就會清楚地看到，“普適”形成的龐大創作陣營所代表的“重實踐輕學術、重表現輕質美”的創作方向和泛化的審美標準并不能代表當代書法藝術發展的價值取向，更體現不了現當代書藝水準與時代特征。市場經濟追名逐利所帶來的浮躁心態，缺乏內在修養歷練和嚴格技法訓練等等所導致的面目雷同、內涵匱乏的輕薄狂怪的創作流風，氣息靡弱，與中華民族質文并重、宏博精深的大美意識與包容襟懷相去甚遠；無論觀念藝術還是折中主義對于書藝語境、圖式的刻意變革已讓越來越多的人清醒地認識到這更不是我們這門古老藝術的發展方向；而真正彰顯民族精神、擎起時代旗幟的依然是“王蘧常、陸維釗、鄭誦先、來楚生、陶博吾、林散之、沈延毅、游壽、蕭嫻、衛俊秀”等“精英文化”圈的代表人物。他們的總體藝術風貌體現著我們現當代書風的時代特征與價值取向。系統研究這些個案，不難發現，這些人物都具有“嚴謹務實、吃苦耐勞的治學態度和作風，不求聞達、寂寞耕耘的良好心態，豐厚的學養與高度完善的獨立人格以及植根傳統、廣涉博采、自為新變”的諸多共有的特征。許多有良知的國人因此為當下“普適”狀態下書壇的浮躁情勢感到嘆惋和擔憂，認為俗世之下，“精英”難尋。其實并不盡然，泱泱大國，沉浮自有人在，只是比例極為懸殊罷了。長沙中南大學余德泉教授就是當下“普適”情態中“蘊藏”的富于民族情結、甘于寂寞、板凳一坐卅年冷的精英圈內人物。這位早年畢業于北京大學中文系語言專業，平生以古代漢語、傳統詩詞與楹聯學為專攻，同時干書學研究和書寫實踐皆頗有造詣，但卻至今鮮為書界所知的學人。的確值得我們關注。

二

余德泉，字態洪，號丹山游子、長沙寓客、得月齋主等，1941年9月出生于四川瀘州敘永縣，1965年北京大學畢業后長期執教于長沙，任中南大學楹聯研究所所長，對聯學、書法學研究生導師，湖南省文史研究館館員，民盟湖南省委文化藝術委員會主任，湖南省楹聯家協會主席，《對聯學刊》主編。

二十年前。我與余德泉教授邂逅于長沙古籍書店。其時，他正在為編纂《章草大典》四處搜尋字源。前年在北京任職期間，我終于在王府井書店見到了這本由中州古籍出版社正式出版的《大典》。這本耗盡他們伉儷十幾年心力而“磨”成的書，在中國書法史上。具有開創性意義。首先。對于字源極為稀少的章草書體來說，將其編成一本為大16開本、計1664頁之厚的《典》，這在書史上還是第一次。無疑，該書對于研習章草藝術的人們和從事章草藝術研究工作的學者來說，其實用價值是不言而喻的。其次，該《典》在學術與藝術方面亦有其特立的一面。在該書之首，有作者自撰之《前言》，這實際是其數十年來專研章草藝術寫下的頗具理論高度的專業學術論文。洋洋兩萬余言，從“章草的由來、章草的特點、章草書家與傳帖、章草類別、章草與今草”五個方面對章草藝術進行了全方位的闡釋。其中。頗多新論。譬如《章草書家與傳帖》一章中對于趙正關于“簡牘章草”和“傳本章草”藝術價值的指謬，尤其關于章草名稱由來的見解，很有見地：

八分書乃隸書之別稱，而章草乃隸書(包括古隸)之草寫?；驇Рㄞ噙@一點與八分近似。隸書又名章程書，由此看來，若謂章草之“章”乃由“章程書”之“章”而來，恐怕更有道理。

對于“章草之衰”，他的意見也完全符合文字與書體發展的實際與規律：

書論多謂章草之不景氣，是因為唐代顏師古注《急就章》舍章草而存正楷之故。讓顏師古一個人來承擔這個責任，不僅是不公平的，也是不符合實際的。

筆者認為，章草之不景氣，至遲東晉已經開始。其主要原因。就在于章草因有波磔之故不如今草好寫。王羲之等人又將今草寫到了極其成熟的地步，今草取代章草之勢便自然形成。至唐，顏師古注《急就章》又“取章存正”，章草之衰落，便無可逆轉了。

研讀該文，我們不得不為其考據和列類的翔實而感到欣慰。僅是章草類型，該文就歸納出“原始型、簡章型、標準型、章今型、今章型、正章型、章篆型”七種之多。書尾并附《同形字一覽》、《近形字一覽》、《通用字一覽》、《不同偏旁相同的寫法一覽》、《相同偏旁不同的寫法一覽》等，足見其研究至深至細。

編纂書法字典，對于源字的剔割篩選，是最能窺伺編者藝術審美素養的。同時，對于來自不同源本源字的認讀和編排，又最能考查其學術水平。因為必先釋讀原帖原文才能進行遴選編排。否則，就容易張冠李戴，既貽笑大方，又誤人子弟。余德泉教授伉儷編纂的這本大典，所選范字，總體格調高古，字形美觀而無流俗之態，“千姿萬象，匯于一帙”，映現出作者深厚的藝術審美素養。而幾無差錯的識認與編排水平。凸現出作者深厚的國學功力與嚴謹的治學態度，在當下偽學術之風風靡的時代，尤為難得。

余德泉教授的學術生涯。始自大學時期，而研究成果的爆發期則始于上世紀80年代。從其學術簡歷，可窺一斑。自1980年，《語文四品》印行以來，他先后出版專著十多部，如《對聯縱橫談》、《中國長聯三百三》、《古今絕妙對聯匯賞》、《書法通》、《清代十大名家對聯》、《詩律、詞律、曲律和聯律》(“21世紀高等院校基礎性核心課教材《古代漢語》中之四章)、《章草傳帖》，尤以《章草大典》影響巨大；2006年，《余德泉書自撰作品集》出版；2007年，《章草論語》出版。他被入編于其他書中的文字尚有三十余萬。如此高密度的成果結晶，如果說沒有平和心態所致之超凡定力，要想做到這一點，是不容易的。

三

書法之為藝，是因其具有傳達作家內在思想情感的特殊功能。因此，書法同寫字相較，顯然超乎技術的意義而更注重精神層面的表現。這種精神的東西，源自作家自身的學力、人格、心性等非技術因素，是作家賦予其作品強烈生命力的本原所在。因此，從事書法藝術，我們既要著力技術層面的苦行漸修，同時，更應注重“學力”、“人格”、“心性”諸方面的綜合錘煉。

“功不十倍，不可以果志；力不兩兼，不可以角敵；書不千軸，不可以語化?！?皇甫諟《皇甫持正集》)作為國學專家，余德泉對于“書法”內涵的理解超乎常人。他堅信書法是當今世界藝術領域中藝術價值與藝術境界最高而藝術創造至難的藝術樣式之一，來不得半點虛偽和造作，惟有潛心修煉，苦學力行，才能有所獲。因此，幾十年來，他躲進書齋，面壁漸修，不隨潮流，不與俗合。其良好的心志與時下筆未拿穩便飄飄然招搖過市、心安理得地換起銀子來的部落們形成鮮明反差。余教授在《余德泉書自撰作品集·自序》中說：

蒙學之初，見塾師為某富家榜書挽詞“雖隕彌高”四字，皇皇然熠熠然，印象至今不滅。后遇多位師長書法俱佳，寫字日增興趣。入北大攻讀漢語，偏愛文字學。寫省形字論文，競尋得一法將《說文》小篆9000余字默記于心，“文革”后又將《甲骨文字集釋》、《金文詁林》、《說文約注》等鴻篇系統研讀一過，吾之書法，自此乃有基礎。”

由此即可看出他對書法認識所站的高度。

參加工作后，他于甲骨、金文、小篆、隸書(簡牘帛書、漢碑)、行書、今草、小楷各體均有所涉獵。其中，隸書作為啟手書體，致力尤勤。他曾將2300余言的司馬遷《報任少卿書》寫過20余遍。為迎接香港回歸祖國，他用隸書將洋洋兩萬余言的《香港基本法》書寫一通，得到的條幅達155件之多。而在書寫過程中，因反復加工所廢棄的條幅竟數倍于成品。其用功之深，令人感嘆。

余德泉習書，最值得稱道和借鑒的絕妙一招，是他長期“將寫字以書法待之”的做法。為了強化練筆，他沿用傳統文人的“辦公”模式——手抄文稿。他的大著《古今絕妙對聯匯賞》赫赫然64余萬言，即用毛筆以行書手稿的形式寫成。這樣的做法，在科學技術高度發達的現代辦公條件下，真讓人匪夷所思。難怪有人稱他是“老古董”。然而，也正是這位老古董應用的老辦法，契合了書法藝術內在的發展規律，因而修成正果。一方面，高強度的抄寫。練就了合乎古法的精熟筆法；一方面，抄寫時狀態的隨意、輕松。于無意間創造了諸多率意、閑適意境的佳構。這正應驗了東坡“書無意于嘉，乃嘉爾”的名言。老實說，我是非常推崇他的“手稿體”的。近幾年來，他又用章草將《孫子兵法》、《金剛經》和《道德經》各寫了四五遍，還用方寸大的隸書手抄了《三字經》、《增廣賢文》和《金剛經》等，所走的路子也是一樣的。

余德泉經過多年徜徉于書海的歷練，最后迷戀上了“簡約、古樸”的章草藝術。

章草一藝，發端于古隸，成熟于東漢，而終因波磔之繁被時代遺棄，因而兩晉以降，少有名家。直至近代，書法藝術的實用功能與藝術功能被逐漸剝離開來，具有強烈創造意識的書家不斷涌現，章草遂以其獨特的古雅情調而重新受到關注。于是，沈寐叟(曾植)(1850—1922)出。這位學貫中西、博古通今、蜚聲中外的大儒，直到晚年才專事于書學研究與書寫實踐。他用“碑帖相容”(即“備魏取晉”、“異體同勢”、“參伍相變”)的藝術理念指導書寫實踐，開拓新境，終于形成了跌宕沉雄、翻覆盤轉、奇趣橫生的獨特章草藝術范式。“沈曾植以‘博物君子’之器識，相容并蓄，去前賢之狹隘，疏通碑帖交融之道，影響了一大批書家。尤其章草。盛于漢代，元明雖有趙孟頫、楊維楨、宋克等人推揚，未見潮流，至沈曾植一出，寫章草風氣，名家輩出……其導引之功不可沒焉?！痹诒姸嗟暮筝呏?。其門人王蘧常(1900～1990)，直承他的氣息，將其書學理念發揚光大，最后形成了“如搏龍蛇之姿……奇崛詭譎之態”的嶄新風貌。此外，川人鄭誦先(1892～1976)將今草和章草結合在一起，形成的樸茂蒼渾、恣肆灑脫的風格；為人狷介自持的高二適(1903～1977)巧妙地將章、今、狂諸草熔于一爐，形成的結字緊密、線質勁健、既高古樸雅又奔放跌宕的章草書風；鄭州謝瑞階(1902～2000)古雅質樸、圓渾蒼健的章草藝術，都值得我們引以為豪。這一以章草之學術研究和書寫實踐的至高成就彰顯于當代書壇的群落，構筑起了漢魏兩晉以來章草藝術的又一峰巔。

透過上述分析，我們似乎可以窺伺，以至理解到余德泉教授選擇以章草為主攻書體的文化動因、學術取向及時代意義。他為習章草，殫思極慮，寢食不安，遂動編纂《章草大典》之念，又因編纂《章草大典》而引發了對于章草藝術全面、系統、深入的學術研究，其后，又用其研究的學術成果指導創作實踐。最近由中州古籍出版社出版的《章草傳帖》也是一部大16開本千頁以上的煌煌巨著。此書不僅收錄了簡牘章草以來歷代遺傳的章草作品140余件，而且每一件都按頁作了釋文。還搜羅、考釋并附列了帖中之異體字近500個。他的這種融學術與創作實踐為一體的學研方法鏈，為當下“普適”、“泛化”狀態下的書壇，尤其是年輕一代，提供了可資借鑒的成功模式。

余德泉教授的章草，已達到很高的境界。從技法的層面看，我們只能用“熟亂至極”來形容他對于章草點畫與結構語匯的高度理解與把握。其用筆之精熟、結字之合度，幾乎無可挑剔。就這個角度看，當下書壇無出其右者。

項穆《書法雅言》云：“書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持。雅則起伏不恣肆?！蔽覀冇谩扒逭?、溫潤、閑雅”六字來賞讀和評介余德泉的章草藝術，恰到好處。他的章草，力避元明趙孟頫、鄧文原、楊維楨、宋克等人纖弱流俗之態，直接漢魏兩晉史游、皇象、索靖等的高古渾穆氣息，筆法精熟而不染習氣，結字清整而不失靈動，形質純古而不失個性，情態樸茂而不失閑雅，平和清越、溫潤雋永，富于書卷氣。

四

在其《書自撰作品集》的《自序》中，余德泉教授如是說：“研習有年，吾深感先賢遺墨之妙，非淺者可以明之也。學養未到，縱稍有感悟，亦難知其所以然。前代大家，于其體察時有修正，吾何許人也，敢以幾日之涂鴉自是于士林耶!吾亦深知求索之路漫漫修遠，跬步之進，亦當歷盡艱辛。唯宜腳踏實地，穩步向前，又焉敢投機取巧以博廉價之聲譽，或急功近利而逐時下之潮流乎?”

老實說，全面、系統地研究余教授其人、其學、其藝，在我看來，最值得我們關注的是體現在他身上“敢以幾日之涂鴉自是于士林”、“唯宜腳踏實地，穩步向前，又焉敢投機取巧以博廉價之聲譽，或急功近利而逐時下之潮流”的傳統學人品質與精神。這種優秀的學人美德，在時下書界，早已伴隨市場經濟機制下的喧騰而被蒸發得所剩無幾。虛榮心和功名利益誘使下的“躁動”、“膚淺”、“享樂”、“貪婪”、“竊取”所導致的藝術行為與藝術創造的“平庸”、“無為”、“荒誕”，令其顯得彌足珍貴!從余教授的身上，我們似乎看到了當代書法藝術發展前進道路上的一絲曙光。他的書法由于有深厚的學養、良好的心性、完善的人格作支撐，不僅讓人欣賞到筆法精熟、結構清整所生發的輕盈活脫的節律快感。更讓人享受到清新、文靜及古雅質樸的內在之美所帶來的視覺歡愉。

當然，誠如他自己所說的那樣，“求索之路漫漫修遠”，在藝術探索的道路上，他或許還有許多課題要做，許多難題還有待攻之!

藝海水湯湯，術而游也；中華文郁郁，國乃化焉。

應雋平君之約而撰。內嵌“藝術中國”四字。湯湯，水盛也。術，指一定之方式與方法。而。能也。郁郁，即或或，文采盛也?；?，教化也。先賢有“游于藝”與“郁郁乎文哉”之語，此化而用之。

九畹盡名花，大芬每自芝蘭出；一村多國手，美術兼宜雅俗看。

《離騷》云：“余滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝?！贝寮瓷钲诋嫾掖逡?，“大芬美術”在其中。國手，指一國中某項技藝最出眾者。聯嵌“大芬美術”四字。

端硯吟

吾知端硯久矣，故爾能成此詩

斧柯北嶺樹迷離，端溪風惠草萋萋。山靈水好生美石，青黃紫白世間稀。嫩純細潤堅且密，紋皮云葉各有儀。精工成硯多極品，九州四海并云奇。墨沉濡紙暗生香。宣楮書之發亮光。唐賢好用無貴賤，蘇米重之名顯揚，天下縉紳爭媚眼，萬錢一擲何尋常。端硯千年垂不朽，雄冠古今居硯首。當年包相知名貴，未敢一方隨己走。舊雨贈吾硯一臺，謂自端州屬上材。雕云鏤月經大匠，硯池徑尺有深懷。數年不忍初開墨。四時且為拂塵埃。一友春上來他邑，觀賞不由稱嘖嘖。硯品珍奇見已多，猶對斯物心怡悅。早聞好料漸難尋，采琢尤當知愛惜。

十年前吾撰《簡明書法教程》一書，專章述四大名硯，便對端硯之資料有所搜集整理。

游臺灣日月潭

久已神往日月潭。于今始得一觀瞻。入眼長潭明似鏡，青波浩渺盡湛藍。潭心小島名拉魯，虬松老干洵高古。豐茂百草叢而生，蒹葭白露秋可睹。水鳥殷勤時起落，嚶鳴振翅何歡舞。四圍山樹密而濃，其間寺宇白兼紅。云繚嶺似巫山女，半眠半醒意朦朧。阿里少年今安在，傳情何不借清風。船家呼我游。桂棹蕩扁舟。一舟輕似葉。神怡心曠意難收。滄浪未曾逢漁父，濯纓濯足聽吾求。渾周一繞路盤曲，傍水依山心開豁。漁村今已列重樓，網上魚多鮮且活。路旁小店紛招徠，不禁徘徊一駐足。山環路轉復長驅，笑語歡聲蕩林壑。