熊十力的治學(xué)自信與教育自尊

熊十力(1885-1968)，原名繼智、升恒、定中，號子真、逸翁，晚年號漆園老人，湖北省黃岡(今團(tuán)風(fēng))縣上巴河張家灣人，著名哲學(xué)家，國學(xué)大師。著有《新唯識論》《原儒》《體用論》《明心篇》《佛家名相通釋》《乾坤衍》等書。其學(xué)說影響深遠(yuǎn)，《大英百科全書》稱他和馮友蘭是中國當(dāng)代哲學(xué)的杰出人物。

熊十力幼時就獨(dú)具才思，并且非常自尊自信。十六七歲即四處游學(xué)，讀到陳白沙的“禽獸說”時，他忽然頓悟到“血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我。”由此體識了人生的意義并不在于趨利避害，棄苦就樂，而是為了領(lǐng)悟生命的要義和價值，認(rèn)識“真我”，以合乎天地萬物之理。

辛亥革命時期，因?yàn)橥锤星逋醭胃啵鐣C(jī)深重，熊十力常用范仲淹“先天下之憂而憂”之句來警示自己。辛亥革命失敗后，通過“黨人競權(quán)爭利”認(rèn)識到“革命終無善果”，他遂下定決心走出政治漩渦，專心治學(xué)。

1920年，在梁漱溟先生推薦下，熊十力進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院，師從歐陽竟無大師研習(xí)佛學(xué)。他潛心苦修，頗有創(chuàng)獲。1922年，又受梁漱溟等人的揄揚(yáng)與舉薦，被蔡元培聘為北大特約講師，主講佛家法相唯識。一到北大，他就打破了“師生蟻聚一堂”的學(xué)院式教學(xué)方式，采取了古代師生朝夕相處、自由隨和的書院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問并重，盡促生活與學(xué)習(xí)統(tǒng)一。在主講《唯識學(xué)概論》的過程中，他更是“不守故常”，對唯識論產(chǎn)生了懷疑，進(jìn)而進(jìn)行了批判，并著力構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識論”哲學(xué)體系。

1932年，熊十力《新唯識論》出版，潛心十年完成的這一著作標(biāo)志著“新唯識論”哲學(xué)體系的誕生。然而，此書剛一出版，就遭到了佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友的群起攻擊。他的老師歐陽竟無閱后痛言:“滅棄圣言，唯子真為尤。”歐陽弟子劉衡如更是著《破新唯識論》對該書進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識學(xué)幾乎全無知曉”，并指斥該書乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力對自己的研究成果充滿了自信，認(rèn)為自己不但沒有離經(jīng)叛道，反而是在維護(hù)和發(fā)展佛學(xué)。他著成《破<破新唯識論>》將劉衡如的指斥逐一破解。

與歐陽等人做法完全不同的是，蔡元培、馬一浮等人對此書推崇備至，評價甚高。蔡元培稱熊十力是“二千年來以哲學(xué)家之立場闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人”。馬一浮先生更在序言中將熊十力與王弼、龍樹并提，稱其學(xué)識創(chuàng)見乃超越于道生、玄奘、窺基等古代佛學(xué)大師之上!

熊十力的自信從他以佛和菩薩自居可見一斑，但在北大教書時，他卻碰到了“對手”——馮文炳(廢名)。廢名跟熊十力是鄰居，忽然對佛學(xué)來了興趣，有事沒事，就跟熊十力討論佛的問題。廢名說，我代表佛，你反對我就是反對佛。熊十力說，我就是佛，你才是反對佛。兩人互不相讓，始則面紅耳赤，大叫大嚷，繼則扭成一團(tuán)、拳腳相加，最后是不歡而散。然而，過了一兩天再相聚時，他們又會忘掉“不快”，談笑風(fēng)生。而正是這種詰難攻訐的論學(xué)方式，讓熊十力受益匪淺。事實(shí)上，他的許多論點(diǎn)就是在這種辯難中產(chǎn)生，并不斷完善的。

熊十力在治學(xué)中提倡“孤往精神”。在《十力語要·卷一》中說:“中國學(xué)人有一至不良的習(xí)慣，對于學(xué)術(shù)，根本沒有抉擇一己所愿學(xué)的東西。因之，于其所學(xué)，無有甘受世間冷落寂寞而沛然自足不顧天不顧地而埋頭苦干的精神于中的生趣。如此，而欲其學(xué)術(shù)有所創(chuàng)辟，此比孟子所謂緣木求魚及挾泰山以超北海之類，殆尤難之又難。吾國學(xué)人，總好追逐風(fēng)氣，一時之所尚，則群起而趨其途，如海上逐臭之夫，莫名所以。曾無一剎那，風(fēng)氣或變，而逐臭者復(fù)如故。此等逐臭之習(xí)，有兩大病。一、各人無牢固與永久不改之業(yè)，遇事無從深入，徒養(yǎng)成浮動性。二、大家共趨于世所矜尚之一途，則其余千途萬途，一切廢棄，無人過問。此二大病，都是中國學(xué)人死癥。”

熊十力的這一番論述，對于我們今天的教育人來說，尤有警醒作用和指導(dǎo)意義。

熊十力做學(xué)問時一絲不茍，又能堅(jiān)守學(xué)者的獨(dú)立人格。在北大任教期間，同事吳雅暉、李石曾等人組織了一個“八不會”，即入會者必須遵守八條戒規(guī):不抽煙、不喝酒、不嫖、不賭、不吸毒、不做官、不貪財、不阿諛。吳、李認(rèn)為熊十力安貧樂道，一心求學(xué)，是“八不會”的當(dāng)然人選，要熊十力參加。熊十力卻說:“你們‘八不’還要搞個組織，這是結(jié)黨營私，我加個‘不要組織’，我要來個‘九不’。”

熊十力治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，滿懷自信，教育起學(xué)生來，也是毫不含糊，在鼎力維護(hù)師道的時候，盡顯一個教育人的高度自尊。他用許多超乎尋常的行動創(chuàng)設(shè)了特殊的師道“風(fēng)景線”，也贏得了人們的尊敬與欽佩。

上個世紀(jì)三四十年代，北大的學(xué)生很是張狂。學(xué)校聘教師，學(xué)生參與并提意見。如果學(xué)生不答應(yīng)的話，學(xué)校就要重新考慮。因此，沒有教授敢在課堂上訓(xùn)責(zé)學(xué)生。學(xué)生上課缺席，隨便挑教授的刺，是家常便飯。可是，熊十力不吃這一套，學(xué)生有了錯就訓(xùn)，急了還上手去打。說來也怪，張狂的學(xué)生還真就不敢將他轟出去。

可以毫不夸張地說，正是熊十力的治學(xué)精神、學(xué)術(shù)品質(zhì)、斗士精神以及他那孩童般的率真，獲得了學(xué)生的認(rèn)同，而這也正是我們今天許多教師所缺乏的:把真心藏起，將誠意掩住，奉專家的言論為圣明，與同行有不同意見不敢置辯，看到學(xué)生犯錯誤也不予糾正，更不會思考如何能站直身子，做頂天立地人，甚至只求得能跪著教不痛不癢書，也就萬事大吉了。而這種看起來柔若無骨、能夠左右逢源的“偽教育”，卻只能讓自己失去尊嚴(yán)并遭遇尷尬。要想改變這種情況，我們必須深刻認(rèn)識教育，真誠對待學(xué)生，不虛與委蛇，不文過飾非，不拿服務(wù)作幌子，不用哄小孩子的那一套手段來敷衍應(yīng)付，有意識地將俯下身子給學(xué)生做牛馬的被動與無奈，變成挺起脊梁給他們樹立人格楷模的主動和自覺，以捍衛(wèi)教育人的尊嚴(yán)。

熊十力的教育自尊在和國民黨陸軍少將徐復(fù)觀的交往中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

1943年，徐復(fù)觀聽到友人對熊十力的推崇和介紹，又看到了《新唯識論》，不由得大為佩服，就寫了一封信，想得到熊十力的指教。熊十力回信時，講了一番治學(xué)做人的道理。后來，有一次，徐復(fù)觀穿著少將軍服去拜見熊十力，請教該讀些什么書。熊十力叫他讀王船山的《讀通鑒論》。徐復(fù)觀說自己已經(jīng)讀過了。熊十力說:“你并沒有讀懂，應(yīng)當(dāng)再讀。”過了一些日子，徐復(fù)觀再去，說《讀通鑒論》已經(jīng)讀完了。熊十力問:“有點(diǎn)什么心得?”徐復(fù)觀覺得自己已經(jīng)讀得很仔細(xì)了，不免有些得意，就說，書里有很多地方自己不同意，接著就一條一條地數(shù)落起來。還沒等他說完，熊十力就怒聲斥罵道:“你這個東西，怎么會讀得進(jìn)書!像你這樣讀書，就是讀了百部千部，你會得到書的什么益處?讀書要先看出它的好處，再批評它的壞處，這才像吃東西一樣，經(jīng)過消化而攝取了營養(yǎng)。譬如《讀通鑒論》，這一段該是多么有意義;又如那一段，理解得多么深刻。這些你記得嗎?你懂得嗎?你這樣讀書，真是太沒出息!”這一通毫不留情的痛罵，直罵得陸軍少將目瞪口呆。但同時，他也知道了讀書原來是要先讀出書的好處的。后來，回憶起這事時，徐復(fù)觀說:“這對于我是起死回生的一罵”。正是經(jīng)歷了這起死回生的一罵，徐復(fù)觀才改變了讀書的方法，最終成為一位著作等身的學(xué)者，為重新檢討和弘揚(yáng)中國文化做出了出色的貢獻(xiàn)，在臺灣、香港等地產(chǎn)生了很大的影響。

從熊十力對徐復(fù)觀那一番毫不掩飾的“痛罵”中，我們可以看出他對讀書的研究和對學(xué)問的理解是何等的深刻。而我們當(dāng)下的一些教師，為了培養(yǎng)學(xué)生的所謂創(chuàng)新精神，專門讓學(xué)生挑書中的刺，甚至以此來標(biāo)榜自己，雖不能說是膚淺，但至少可以看出認(rèn)知上的差距。要想給學(xué)生以終身有益的教育，我們就要練就點(diǎn)金之術(shù)，在引導(dǎo)學(xué)生時，能夠一語醒人，助其茅塞頓開，在廓清阻礙他們視野的迷霧時，能夠一言中的，撥云見日，以撥動他們的思維之弦，叩響他們的生命之音，讓他們看到文明的天光，悟到文化的魅力。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，熊十力先回原籍湖北，后又避難四川，在馬一浮主持的樂山復(fù)性書院任教，講授宋明理學(xué)。雖然身處后方，但熊十力痛感外敵壓迫，民族瀕危，常常會因?yàn)橄氲搅藴S陷區(qū)同胞所受的苦辱而忍不住失聲痛哭。這一時期，他撰寫了《中國歷史講話》，大講漢、滿、蒙、回、藏五族同源，其目的在于為各民族團(tuán)結(jié)一心、共同抗日提供理論和歷史的依據(jù)。在民族危亡之際，熊十力將滿腔真情都傾注在了中華文化的存亡絕續(xù)之上。他認(rèn)為，一個民族要生存下去，必須要有自己的哲學(xué)，自己的文化。為此，他將更多的精力投入到儒家研究中去，并寫成了《讀經(jīng)示要》等關(guān)于儒學(xué)的著作。

全國解放后，在安定的環(huán)境中，熊十力不但繼續(xù)著書立說，還多次致函毛澤東、周恩來、董必武等中央領(lǐng)導(dǎo)人，為新中國的文化建設(shè)出謀劃策。1956年完成了《原儒》一書的下卷，并將上下卷同時印刷出版。該書重點(diǎn)發(fā)掘了儒學(xué)中有價值的部分，并按照自己的理解，以“六經(jīng)注我”的精神，重新闡釋了儒學(xué)經(jīng)典和儒學(xué)史。這一巨著是熊十力作為新儒家學(xué)者的又一重要成果。繼此書之后，熊十力又以超凡的毅力和速度完成了《體用論》《明心篇》《乾坤衍》等著作的撰寫，前后共8種，凡130萬言。

熊十力永遠(yuǎn)固守著一個學(xué)問人的品質(zhì)。1955年的某一天，張岱年去訪問熊十力，見熊十力正在那里嘆息，就問道:“熊先生為什么嘆氣呀?”熊十力回答:“我擔(dān)心今后人們都不會思想了。”

熊十力的擔(dān)心并非杞人憂天。然而，在那個非常歲月里，像絕大多數(shù)中國知識分子一樣，熊十力也無法置身亂象之外。他的著作被當(dāng)作“反動復(fù)古主義”遭到批評。在左傾之風(fēng)愈刮愈烈的日子里，熊十力愈來愈感到孤獨(dú)和迷茫。在萬般悲苦中，他曾作一聯(lián)寄友人:“衰年心事如雪窖，姜齋千載是同參。”

盡管如此，他對后輩學(xué)生還是關(guān)愛有加。

1962年秋，王元化持韋卓民先生介紹信，往淮海中路二六八號拜見熊十力。去前，韋卓民先生囑告:“近年來，十力先生謝客來訪，他脾氣古怪，不知見不見你。”不料，在客廳里等候了約兩三分鐘，熊十力先生就從隔壁走來。他詢問王元化在何處工作，讀什么書，顯得態(tài)度柔和，言談也極儒雅，聲調(diào)甚至近于細(xì)弱，眼光似乎也含有對被侮辱、被損害者的同情，這讓當(dāng)時幾乎與人斷絕往來、處境很孤獨(dú)的王元化不由得從心底產(chǎn)生敬仰之情。直到熊十力先生去世十多年后，王元化才知道，熊十力先生對他的坎坷經(jīng)歷和當(dāng)時處境十分清楚，并曾為之唏噓。

原來，對待學(xué)生，熊十力也有親切可愛、平易可近的一面。

熊十力的治學(xué)自信和教育自尊給我們的啟示是多方面的。最為重要的一點(diǎn)是，作為一個教育人，我們必須是一個思想者，而不能只當(dāng)知識的傳聲器，不該只做權(quán)威的解說員，要摒虛飾，舍圓滑，棄阿諛，敢于質(zhì)疑，學(xué)會辨析，率真做人，能敞開心扉說話，亮堂光明行事，磊落方正做人，對權(quán)威不頂禮膜拜，對同事不假面示人，對學(xué)生不搪塞瞞哄，在舉手投足間流露真性情，顯示高風(fēng)范，在細(xì)言微行中將為師者的骨氣、正氣、勇氣盡情彰顯出來。如此，才不枉了我們回顧自信、自尊的熊十力。

(作者單位:江蘇新沂市阿湖中學(xué))

責(zé)任編輯李淳