個(gè)人主義與公民社會(huì)

公民社會(huì)與臣民社會(huì)有著根本性區(qū)別

“和諧社會(huì)”是公民社會(huì)還是臣民社會(huì)?傳統(tǒng)的和諧社會(huì)，盡管有古代禮樂(lè)文化的背景，有一些樸素的自由、民主的因素，盡管這個(gè)社會(huì)也有比較寬松、穩(wěn)定、太平的時(shí)候，但都還是脫離不了臣民社會(huì)的總框架。而我們今天所追求的和諧社會(huì)，則應(yīng)該是現(xiàn)代的公民社會(huì)。確認(rèn)“個(gè)人”本位的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值，就是個(gè)人主義。個(gè)人主義是現(xiàn)代公民社會(huì)之政治倫理、道德倫理的文化價(jià)值基礎(chǔ)，是現(xiàn)代啟蒙主義精神的一個(gè)非常重要的理念。但在我國(guó)，個(gè)人主義長(zhǎng)期遭到否定和批判。從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，從國(guó)民黨當(dāng)權(quán)到共產(chǎn)黨主政，都批判個(gè)人主義，都黨國(guó)至上。啟蒙主義思想家盧梭說(shuō):“公民社會(huì)注重個(gè)人自由，臣民社會(huì)注重社會(huì)和諧?！?/p>

兩種社會(huì)的區(qū)別，關(guān)鍵在于“人”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人權(quán)第一、個(gè)人本位、尊重個(gè)人的價(jià)值，這是公民社會(huì);君權(quán)第一、個(gè)人臣服、不看重個(gè)人價(jià)值，這是臣民社會(huì)。臣就是臣服、服從。中國(guó)傳統(tǒng)的封建專(zhuān)制社會(huì)就是臣民社會(huì)。權(quán)位最高的是皇帝，皇家統(tǒng)治著全國(guó)。每一個(gè)地方的大官都臣服于皇帝，而老百姓都要臣服于地方那個(gè)最基層的官員。按照儒家學(xué)說(shuō)是一個(gè)倫理社會(huì)，在家庭里面都要臣服于家長(zhǎng)，具體來(lái)講兒子要臣服于父親，妻子要臣服于丈夫。一切人的關(guān)系都是一個(gè)臣服的關(guān)系，一個(gè)服從的關(guān)系。魯迅講過(guò)一句很有名的話，這句話非常的厲害，他就是想揭示這個(gè)現(xiàn)象，他說(shuō)中國(guó)的文化說(shuō)到底是“侍奉主子的文化”?！笆谭钪髯印保褪欠?，就是臣服，一層一層地侍奉上去，是臣服的文化。這樣一個(gè)社會(huì)，就叫臣民社會(huì)。中央各部的大官在皇帝面前下跪、稱(chēng)臣，都是臣。

這樣一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)當(dāng)然是一個(gè)政治專(zhuān)制主義、文化專(zhuān)制主義的結(jié)構(gòu)。這個(gè)臣民社會(huì)有時(shí)候統(tǒng)治比較穩(wěn)固，比較安定，譬如說(shuō)沒(méi)有大規(guī)模的暴力事件以至對(duì)內(nèi)對(duì)外的戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有大規(guī)模的災(zāi)荒;這個(gè)社會(huì)比較升平，一般的人認(rèn)為這就是和諧，所以盧梭說(shuō)臣民社會(huì)是向往和諧的。下對(duì)上要臣服，上對(duì)下也要說(shuō)得過(guò)去，剝削壓迫不能太過(guò)分了。下頭對(duì)上頭不能造反，必須臣服。這個(gè)關(guān)系能夠維持到不爆發(fā)革命，不爆發(fā)不造反，能夠平穩(wěn)地往下發(fā)展。而這種和諧是臣民社會(huì)的和諧，在西方也存在過(guò)。儒家的禮樂(lè)文化對(duì)維護(hù)臣民社會(huì)是有作用的。禮樂(lè)文化在早期是比較活躍的，到了后期，就是秦漢以后，就被僵化了，樂(lè)的層面向禮的層面過(guò)渡了，樂(lè)被禮化了，適應(yīng)了專(zhuān)制統(tǒng)治的要求。

什么叫公民社會(huì)呢?公民社會(huì)是現(xiàn)代社會(huì)。在古希臘，就有公民社會(huì)的萌芽。中國(guó)古代也有過(guò)公民社會(huì)的萌芽。我國(guó)古代文化中的一些民主訴求，強(qiáng)調(diào)人民大眾的主人翁地位，強(qiáng)調(diào)老百姓的權(quán)利，強(qiáng)調(diào)人道等等，都是公民社會(huì)的萌芽。但是秦漢之后，中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治完善以后，這些因素就拋棄了，民主的萌芽就被扼殺了。到了近代，才有“人權(quán)”、“公民社會(huì)”的追求。

在西方，真正的公民社會(huì)是18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)之后興起的。啟蒙主義開(kāi)啟了世界的現(xiàn)代史。現(xiàn)代公民社會(huì)由此而生?！皢⒚伞蔽覀冎袊?guó)古代就有解釋?zhuān)饕菑奈鞣絹?lái)的。英文的啟蒙叫做Enlightenment，Light是光，Enlightenment就是照亮。專(zhuān)制統(tǒng)治者的很多愚民觀念把人們的頭腦弄得非常的愚昧、黑暗，人們看不到歷史的真相，不知道真理在哪里;自己的腦子也不會(huì)真正地思考，而只能按照統(tǒng)治者的意愿，按照別人告訴他的觀念來(lái)思考。這個(gè)腦子不是一片黑暗嗎?啟蒙主義者要把這些人的頭腦照亮，把理性的光打進(jìn)去。我們用中國(guó)通俗的話來(lái)講，就是把頭腦弄明白。本來(lái)是一個(gè)不明白的人，現(xiàn)在我明白了，我就會(huì)用自己的頭腦來(lái)思考了，我就不再聽(tīng)信你原來(lái)告訴我的那些蒙蔽我愚昧我的話了，我就要問(wèn)一個(gè)為什么了。所以啟蒙主義這種思想文化運(yùn)動(dòng)，它在現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)之前，是一種精神的準(zhǔn)備。它的核心內(nèi)容就是兩點(diǎn)。第一反對(duì)真理的壟斷，真理并不是少數(shù)權(quán)勢(shì)者壟斷的。作為一個(gè)普通老百姓，我也要明白真理，反對(duì)真理的壟斷。如果太陽(yáng)是真理的代表，太陽(yáng)是大家的，太陽(yáng)的光線照到每一個(gè)身上，而不是只照到個(gè)別人身上。第二個(gè)就是反對(duì)權(quán)力的壟斷。財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)，資源配置權(quán)，政治管理權(quán)等等，不應(yīng)該是少數(shù)人壟斷，應(yīng)該由全民通過(guò)一定程序解決，全體公民用權(quán)就是民主，少數(shù)弄權(quán)者用權(quán)就是專(zhuān)制。這樣一來(lái)在西方就掀起了很強(qiáng)大的現(xiàn)代啟蒙主義運(yùn)動(dòng)。一大批西方思想家，提出了一系列關(guān)于自由、民主的價(jià)值觀念(當(dāng)然是繼承著古希臘以來(lái)的民主傳統(tǒng)精神)，這些價(jià)值觀念的核心就人的價(jià)值和尊嚴(yán)，就是“個(gè)人”的權(quán)利的不可動(dòng)搖性。每一個(gè)人生來(lái)就有他的權(quán)利，是天賦人權(quán)。

公民社會(huì)顯然與臣民社會(huì)有很大的不同。在公民社會(huì)里就取消了“臣服”，沒(méi)有臣服的關(guān)系。不管哪一級(jí)對(duì)哪一級(jí)，都沒(méi)有臣服的關(guān)系。整個(gè)國(guó)家機(jī)器在按照民主和法制運(yùn)轉(zhuǎn)。老百姓不用對(duì)政府“臣服”，政府機(jī)構(gòu)是為老百姓服務(wù)的?，F(xiàn)在報(bào)紙上都強(qiáng)調(diào)政府的服務(wù)職能，而不是官老爺。老百姓納稅人是主人。這就是公民社會(huì)。臺(tái)灣國(guó)民黨掌權(quán)幾十年，在民主選舉中曾經(jīng)一度失去了權(quán)力，現(xiàn)在又重新掌權(quán)。我記得民進(jìn)黨的陳水扁第一次通過(guò)民主選舉上臺(tái)時(shí)，中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)李慎之在接受英國(guó)BBC記者采訪時(shí)講了一句話:“不管這兩個(gè)黨將來(lái)發(fā)展如何，也不管存在哪些問(wèn)題，這一事件本身是中國(guó)從秦始皇以來(lái)兩千多年歷史上未曾有過(guò)的一個(gè)大的轉(zhuǎn)折，什么轉(zhuǎn)折?就是通過(guò)非暴力手段，通過(guò)民主和理性把權(quán)力進(jìn)行了交接。”共產(chǎn)黨從國(guó)民黨手里面把權(quán)力奪過(guò)來(lái)，是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)打下來(lái)的。就是四人幫掌權(quán)被推翻，都要通過(guò)“小暴力”，不通過(guò)暴力抓不起來(lái);陳云無(wú)奈地說(shuō):“下不為例?！惫裆鐣?huì)通過(guò)非暴力的、民主的方式來(lái)進(jìn)行權(quán)力轉(zhuǎn)換以后，掌權(quán)的人就不會(huì)用暴力來(lái)維護(hù)自己的權(quán)力。但是在臣民社會(huì)，我用暴力把你打倒，奪取了這個(gè)權(quán)力，我掌權(quán)者本人就缺乏安全感，我老是想著你會(huì)不會(huì)用暴力推翻我，所以我就用暴力維護(hù)我的權(quán)力。毛澤東用暴力推翻了國(guó)民黨，在1949年建立了中華人民共和國(guó)，他后來(lái)一直就強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，搞文化大革命，甚至要七八年來(lái)一次。他就生怕有人要用暴力推翻他，老是感到不安全，動(dòng)輒說(shuō)我還是想要去井岡山打游擊。暴力所取得的權(quán)力往往用暴力維持，而暴力維持的社會(huì)絕無(wú)公民社會(huì)可言。

我們追求的和諧社會(huì)，應(yīng)該是現(xiàn)代的公民社會(huì)。而不是傳統(tǒng)的臣民社會(huì)。傳統(tǒng)的臣民社會(huì)只有部分的時(shí)代比較安定，如康乾盛世，可稱(chēng)之為“古典和諧社會(huì)”，不是現(xiàn)代和諧社會(huì)。現(xiàn)代的和諧社會(huì)，就是我們現(xiàn)代正在爭(zhēng)取、還沒(méi)有達(dá)到的現(xiàn)代公民社會(huì)。

個(gè)人主義是公民社會(huì)的基礎(chǔ)

要達(dá)到現(xiàn)代公民社會(huì)，除了繼續(xù)堅(jiān)持已經(jīng)進(jìn)行了30多年的經(jīng)濟(jì)體制改革，還要進(jìn)行政治體制改革?，F(xiàn)代公民社會(huì)的政治倫理和道德倫理必須真正地建立起來(lái)。承認(rèn)“個(gè)人”本位的高度尊嚴(yán)和不可動(dòng)搖性，便是建立這種新倫理的首要前提。在傳統(tǒng)的臣民社會(huì)，完全沒(méi)有“個(gè)人”的地位?！皞€(gè)人”被工具化、奴才化，只是權(quán)勢(shì)專(zhuān)制下的“子民”。所謂“個(gè)人主義”是一個(gè)反面的東西。在中國(guó)的社會(huì)主義革命中，個(gè)人主義也是完全被否定的。我這個(gè)年紀(jì)的人是在聲討個(gè)人主義，處處防御個(gè)人主義中長(zhǎng)大的?！皞€(gè)人主義”這個(gè)詞不是我國(guó)固有文化中所有的，是從西方翻譯過(guò)來(lái)的。但是在中國(guó)古代文化中也能找到一些根源。這個(gè)詞在西方叫Individualism。在啟蒙主義的視野里，每一個(gè)“個(gè)人”的私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，一切“個(gè)人”都享有種種個(gè)性自由并擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任。所謂“天賦人權(quán)”壓倒了“君權(quán)神授”。然而，在我1949年以后接受的教育當(dāng)中，個(gè)人主義卻是一個(gè)壞東西。1957年“反右派”斗爭(zhēng)以后，文藝界的負(fù)責(zé)人周揚(yáng)來(lái)總結(jié)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，叫做《文藝戰(zhàn)線上的一場(chǎng)大辯論》，他總結(jié)文藝界犯錯(cuò)誤最主要的原因就是個(gè)人主義，他說(shuō):“個(gè)人主義在社會(huì)主義時(shí)期是萬(wàn)惡之源。”多可怕啊，是萬(wàn)惡之源!

現(xiàn)在我們讀了很多有關(guān)啟蒙主義、人的現(xiàn)代化的書(shū)，讀到了許多學(xué)者總結(jié)中國(guó)歷史的書(shū)，我們才曉得完全不是這么回事。實(shí)際上個(gè)人主義這個(gè)詞是一個(gè)正面的概念，是講“個(gè)人”本位的重要性，強(qiáng)調(diào)人本身的獨(dú)立、價(jià)值和尊嚴(yán)。它與傳統(tǒng)的專(zhuān)制主義針?shù)h相對(duì)。這個(gè)“個(gè)人”是有權(quán)利的、有尊嚴(yán)的。我很看重我自己，你也要尊重我，當(dāng)然我也要尊重別人。這個(gè)和損人利己、自私自利不是一回事，后者不應(yīng)該說(shuō)成“個(gè)人主義”。在西方還有另外一個(gè)概念叫做:Egoism，指那種非常自私，只考慮個(gè)人的思想。結(jié)果一查字典，也翻譯成個(gè)人主義，所以在中國(guó)現(xiàn)代把這個(gè)事情搞得非?；靵y。在五四文化運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，個(gè)人主義還沒(méi)有被歪曲，在那時(shí)鼓吹思想自由、個(gè)性解放的一批先進(jìn)文化人的心目中，個(gè)人主義還是一個(gè)正面的價(jià)值。在我的印象中，個(gè)人主義作為一個(gè)正面的道德觀念，傳入中國(guó)，大概是1900年前后的事，已有一百多年的歷史了。1900年前后這個(gè)詞傳到中國(guó)，剛開(kāi)始翻譯成“個(gè)人”，或者翻譯成“個(gè)性主義”，或者翻譯成個(gè)人主義。在五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，講究思想解放、個(gè)性解放的時(shí)候，個(gè)人主義還是一個(gè)體現(xiàn)著人之現(xiàn)代化追求的價(jià)值。

當(dāng)時(shí)在好多新的刊物上也宣傳過(guò)個(gè)人主義。鼓吹個(gè)人主義最有代表性的人物是胡適。他寫(xiě)的一篇很有影響力的文章叫做《易卜生主義》。易卜生是挪威的一個(gè)作家，戲劇家，專(zhuān)以個(gè)人主義為武器與“社會(huì)”作戰(zhàn)，即與權(quán)力掌控者斗爭(zhēng)。在他的戲劇當(dāng)中，個(gè)人主義作為一個(gè)正面的道德價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立、自由、自主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人反抗“社會(huì)”的壓迫。他崇尚的是一種個(gè)人主義高尚的人格。易卜生主義產(chǎn)生在挪威不是偶然的。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)挪威的農(nóng)民是人格最健全的人，是有自由精神的農(nóng)民，只有這種人才能產(chǎn)生健康的正直的人格，這種人格就是個(gè)人主義，所以在易卜生來(lái)說(shuō)個(gè)人主義是一個(gè)正面道德力量。胡適就寫(xiě)了一篇文章，講易卜生的個(gè)人主義，鼓勵(lì)在中國(guó)興起個(gè)人主義價(jià)值觀。現(xiàn)代的公民社會(huì)，如果離開(kāi)了對(duì)“個(gè)人”本位的確立，離開(kāi)了對(duì)每一個(gè)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)的承認(rèn)，就不可能建立，必然還會(huì)回到臣民社會(huì)中去。因?yàn)槌济裆鐣?huì)不承認(rèn)“個(gè)人”，所有的人在統(tǒng)治者心目中都是工具化、非人化、奴隸化的，都是他們暴力奪取和維護(hù)獨(dú)裁政權(quán)的炮灰。中共有一位元帥曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我打仗就是往鍋底填柴火?！碧畹倪@些柴火就是士兵，所以戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)東西是不允許個(gè)人主義的。在戰(zhàn)爭(zhēng)思維、暴力思維之下，就不可能有個(gè)人主義，個(gè)人主義的合法性必然是在和平的、開(kāi)明的時(shí)期才能有。個(gè)人主義價(jià)值觀總是與現(xiàn)代的公民社會(huì)聯(lián)系在一起的，而成為專(zhuān)制社會(huì)的“萬(wàn)惡之源”;因?yàn)樗c人類(lèi)文明的現(xiàn)代時(shí)期共命運(yùn)。

每一個(gè)人的個(gè)性是不一樣的，承認(rèn)人的個(gè)性差別，承認(rèn)每一個(gè)人都有發(fā)展自己個(gè)性、維護(hù)自己個(gè)性的權(quán)利，這是一種現(xiàn)代文明。所以每一個(gè)人不僅有生存的權(quán)利，而且有言論的、思想的、政治的權(quán)利，這些都建立在“個(gè)人”本位的基礎(chǔ)上;不建立在個(gè)人主義基礎(chǔ)上，人的自由不是空洞的嗎?有什么自由啊?我們愛(ài)國(guó)，愛(ài)自己的民族，但掌權(quán)者不能利用這些來(lái)吞噬“個(gè)人”。個(gè)人服從“集體”，大家都一致，高度一致，一言堂那就談不到個(gè)人，也談不上個(gè)人主義。自由與個(gè)人主義相聯(lián)系，自由與民主體制相聯(lián)系，以自由為體，以民主為用。這些東西都是建立現(xiàn)代公民社會(huì)的價(jià)值支撐。否定了個(gè)人主義，只承認(rèn)集體主義，使個(gè)人完全失去自覺(jué)，人人都成了“馴服工具”。從電視上看到，全國(guó)人大代表到北京開(kāi)會(huì)，記者采訪他，有什么感想啊?有的人大代表從非常邊遠(yuǎn)落后的地區(qū)來(lái)，特別是少數(shù)民族地區(qū)的代表，就說(shuō)很感謝黨和政府叫他到北京來(lái)見(jiàn)了世面。完全不是人大代表所應(yīng)該講的。人大代表是代表人民到北京來(lái)參政議政，參政議政要提意見(jiàn)，要批評(píng)政府哪一點(diǎn)沒(méi)有做到，哪一點(diǎn)沒(méi)有做好，要傳達(dá)人民的意見(jiàn)和要求?！拔业谝淮蔚奖本?，住得很好，吃得很好，非常感謝黨、感謝國(guó)家……”，他完全不知道他作為人大代表應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。他是“臣民”，不是公民。

我們的文藝作品中也往往否定個(gè)人主義。“唱支山歌給黨聽(tīng)，我把黨來(lái)比母親，母親滋養(yǎng)我的身，黨的光輝照我心。”母親只滋養(yǎng)了我的肉體，我的精神是靠黨管的，都缺乏一種精神上的獨(dú)立性，而強(qiáng)調(diào)了一種精神上的依附性。這樣，在我們從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)開(kāi)展的那種教育運(yùn)動(dòng)中，個(gè)性、個(gè)人主義全被否定了。但是在實(shí)際生活中，人們不可能把自己的個(gè)性完全地消滅，結(jié)果就被扭曲、變形，所以就講假話，公開(kāi)講的全是一些空話，專(zhuān)講那些符合集體主義、符合黨的要求的東西，符合“國(guó)家”利益的話。他內(nèi)心就保留了一個(gè)別人不能窺探的世界，那個(gè)世界本來(lái)可以和別人交流的他不交流，而且他的個(gè)性要求都變形了。人們一些感情、欲望，對(duì)物質(zhì)利益的追求，不允許它合理地、公開(kāi)地講出來(lái)，他們就講假的、好聽(tīng)的話。本來(lái)合理地追求物質(zhì)利益是正當(dāng)?shù)?，現(xiàn)在變成了不合理的，就轉(zhuǎn)入“地下”了，轉(zhuǎn)入地下就要變形，一變形就變成了不好的東西。為什么一直接受集體主義教育，一直接受廉政教育，但是一有機(jī)會(huì)就貪污?就是人的正當(dāng)?shù)膫€(gè)性受到了壓抑之后，他的那些不正當(dāng)惡欲就得到惡性膨脹。如果他有健全的個(gè)人主義，有易卜生主義那樣的人格，他就不會(huì)說(shuō)一套干一套了。另外說(shuō)明集體主義在他身上是虛偽的。有沒(méi)有集體主義，當(dāng)然有集體主義，國(guó)家的集體要求，愛(ài)國(guó)主義，都屬于集體主義。但是集體主義當(dāng)它否認(rèn)健康的個(gè)人主義的時(shí)候，它就會(huì)帶有極大的虛假性，最早指出這種集體主義的虛假性的是馬克思，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》當(dāng)中說(shuō)到過(guò)。如果我們否定了人的健康的個(gè)人主義，這個(gè)集體主義就帶有很大的虛假性，變成人性健康發(fā)展的束縛和障礙。這是馬克思指出過(guò)的。集體主義變成了虛假主義，我們?cè)谏钪须S處可見(jiàn)。

所以當(dāng)有些人一旦發(fā)現(xiàn)他這個(gè)地區(qū)，他這個(gè)單位，甚至他這個(gè)國(guó)家那個(gè)“集體”是對(duì)他的蒙蔽和欺騙的時(shí)候(你們這些當(dāng)官的，讓我服從集體，你們貪污那么多跑到國(guó)外去了，原來(lái)是假的)，這個(gè)被愚弄的人在價(jià)值觀上必然發(fā)生斷裂、崩潰。什么集體主義也不相信了。這個(gè)時(shí)候他的健康的個(gè)人主義也建立不起來(lái)了。個(gè)人主義在一百多年前傳入中國(guó)，一直遭到中國(guó)傳統(tǒng)道德、文化的誤解、歪曲和批判。1907年魯迅寫(xiě)過(guò)一篇長(zhǎng)文《文化偏至論》，指出個(gè)人主義這一理念剛傳入中國(guó)，“號(hào)稱(chēng)識(shí)時(shí)之士，多引以為大詬，茍被其謚，與民賊同。意者未遑深知明察，而迷誤為害人利己之也歟?夷考其實(shí)，至不然矣!”你看，個(gè)人主義成了一個(gè)大罪名，是罵人的話。這種迷誤一直傳到1949年之后，1958年周揚(yáng)撰文(此文經(jīng)毛澤東修改)說(shuō)個(gè)人主義是萬(wàn)惡之源。這說(shuō)明，反個(gè)人主義是一個(gè)多么強(qiáng)大的陣勢(shì)。

“國(guó)家”、“民族”、“集體”、“黨”是反個(gè)人主義者所用的主要依據(jù)。魯迅在上文中，提出以“人國(guó)”——“個(gè)人”本位得到尊重的國(guó)家，取代“沙聚之邦”——沒(méi)有“個(gè)人”人格的一群奴隸組成的國(guó)家。當(dāng)權(quán)者總是以國(guó)家的名義來(lái)剝奪“個(gè)人”的自由、權(quán)利。針對(duì)這種思想，魯迅主張“立人”。他說(shuō)我們要把人立起來(lái)。魯迅講的這個(gè)立人就是要尊重“個(gè)人”本位，尊重個(gè)性，把人的人格提高。魯迅說(shuō)這個(gè)國(guó)家有兩種情況，如果每個(gè)人思想解放，有健全的個(gè)人主義，人格得以“立”，那么這個(gè)國(guó)家就是“人國(guó)”，是“人”的國(guó)家。如果這個(gè)國(guó)家沒(méi)有經(jīng)過(guò)啟蒙，沒(méi)有建立健全的個(gè)人人格，人們都是奴隸都是臣民，那么這個(gè)國(guó)家不能叫“人國(guó)”，而叫“沙聚之邦”，就是很大的一堆沙子;中國(guó)過(guò)去，特別是舊中國(guó)確實(shí)是沙聚之邦。魯迅要把沙聚之邦建設(shè)成人國(guó)，其中一個(gè)重要的概念就是個(gè)人主義人格的健全。

針對(duì)以“國(guó)家”至上反對(duì)“個(gè)人”本位的思想，胡適說(shuō)過(guò)一段很尖銳的話，大意也是這樣的。胡適說(shuō):“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由!爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格!自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的!”此話見(jiàn)他的《介紹我自己的思想》一文。如果大家都是奴隸都是臣民，加在一起也不強(qiáng)大。他和魯迅的話不是一致的嗎?魯迅叫沙聚之邦，就是由一群奴隸組成的國(guó)家。胡適講的是現(xiàn)代的國(guó)家，和魯迅的話是一致的。但是胡適的話，過(guò)去都是受批判的，國(guó)共兩黨都罵胡適，蔣介石、毛澤東都否定胡適思想。傳統(tǒng)的專(zhuān)制主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左傾思潮相結(jié)合，為我國(guó)現(xiàn)代化造成了種種思想上的障礙。對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀的拒絕和批判，是包含著深刻歷史教訓(xùn)的。

總之，我們所追求的和諧社會(huì)，必須是現(xiàn)代公民社會(huì)。正如盧梭所言，“公民社會(huì)注重個(gè)人自由”。公民社會(huì)的政治倫理、道德倫理的文化價(jià)值基礎(chǔ)，就是注重“個(gè)人”本位的獨(dú)立、尊嚴(yán)和價(jià)值的個(gè)人主義。個(gè)人主義作為人道主義的基石，在人類(lèi)文明史上發(fā)揮過(guò)光輝作用。西方資產(chǎn)階級(jí)利用、發(fā)展過(guò)個(gè)人主義，但也恰恰是資本主義大生產(chǎn)破壞了人的個(gè)性之多樣性，金錢(qián)萬(wàn)能的社會(huì)使人異化、失去個(gè)性。健全的個(gè)人主義是在那些資產(chǎn)階級(jí)的批判者的文化批判中才得到維護(hù)和發(fā)展的(如易卜生、羅曼·羅蘭對(duì)個(gè)人主義的張揚(yáng))。馬克思主義也試圖以新的途徑高舉“個(gè)性”的大旗。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這些個(gè)人主義的遺產(chǎn)，推動(dòng)我們的公民社會(huì)的建設(shè)。

(作者系南京大學(xué)中文系教授，前副校長(zhǎng))

(責(zé)任編輯徐慶全)