也談“中國式思維”

在《炎黃春秋》上讀到李普同志和他所引的余杰同志的文章，他們提出中國問題，我感到這確是一個值得引起廣泛討論的問題。詞約而義豐，它牽涉到我們日常生活方式中許多想法和做法，包括一大堆社會陋習在內。清理一下一些大可置疑的思維導向，自是精神文明建設工程中的應有之義。

所謂中國式思維，應當是指那些我們民族獨有的或十分突出的心理模式和習慣觀點。它其實是個中性名詞，包括具有正面意義的、具有負面意義的和沒有正負面意義的思維在內。

先從具有正面意義的方面說起吧，千百年來，我們民族具有的良風美俗，極其豐富，這是毫無疑問的。大家習說的勤勞勇敢，自然是一個首選項。不過它其實是一個具有極大普遍性的品德。凡是能夠自立于世界，綿延千百年的民族，是不能不具備這一品德的。那么，什么是我們民族十分突出的具有正面意義的思想意識和品德呢?這個問題的回答不容易，而且應當不止一個。我試答一下，也許可以把國家憂患意識作為一個答案。

談到國家憂患意識，先秦儒墨，就有論列。孟子說:“……出則無敵國外患者，國恒亡。”但我以為，這種憂患意識之強烈郁積并遞相綿亙，大概是起于五代兩宋年代。宋代人受遼金欺凌，結成內心一個老瘡疤。元代漢人就簡直被全盤征服下來了。明人稍稍緩過氣來，到了晚明又處于憂患之中。時間到了晚清，更遭逢亙古未有的帝國主義瓜分豆剖的態勢。這種愈演愈烈憂患家國意識，乃是我們民族心理中的一個千年大痛，是刺激全民族奮發自強的一劑重藥。回想七十年前，我們中多少走入革命隊伍的人，不就是首先在“打日本，救中國”的樸素信念下踏上征途的嗎?憂患家國意識無疑是中國式思維中的一個亮點，值得我們繼承和發揚下去。

憂患家國意識屬于愛國主義范疇，其他民族自然也都具有，但是這樣濃厚的千年大痛，千年情結卻未必普遍具有。許多民族國家也許建國還不到千年呢!猶太民族的千百處哭墻情結應當是可以比美的少數佳例之一。波蘭民族的復國抗爭，法國女杰貞德的舍生取義，同樣都是可敬愛的范例。不過，局勢發展到今天，“歐洲人”、“大西洋人”的思潮不斷沖刷著西歐人的心靈，憂患家國意識在不少西方人心目中是更濃了還是更淡了呢?我們還可等著看。

中國式思維中與域外文化見仁見智、各秉千秋的觀念無疑很多，例子不難舉，就以人們習慣上對“龍”的尊奉心態來說吧，神化呵護，其來已久，是我們民族較為特殊具有的心理沉淀物。遠古《易經》典籍就建立了“飛龍在天”等壯觀形象。在人們普通心目中，龍具有神圣性，能夭矯變化，不可方物，可以代表陽剛的美，可以作為國家領導者的象征，大家以作為它的子孫而自豪，如是等等。但是在西方人心目中，龍大體上是一個吃人翻船的海怪形象，辭義可引申為暴徒、魔王。我不知道我們的“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”等詞匯，能怎樣恰當地翻譯過去、讓西方人心中喚起類似的美妙印象?西方人如果想到一個滿天飛的怪物，神經不一定好受。在他們看來，龍之為物，“怪力亂”有之，“神”則未必。

如李、余文章所指出，我們需要大力梳理和剖析的是那些具有負面意義的中國式思維，它們大都聯結著日久月深、渾然不罕的社會陋習。其實這個工作，不少先進的中國人都已作過。孫中山的“一盤散沙”著名比喻，今天還震動著人們的耳鼓。梁啟超、魯迅、胡適、柏楊，都提出過很多深見讜論，魯迅的分析和批判，無疑是最深刻的。我們應當在新的形勢下，進一步開展和深化前賢的遺業。

只談私德，不著力建立公德范疇，普通公德意識淡淡，這是一個很突出的問題。古代圣人講正心誠意修身齊家的道德課，然后就跳起來，著手治國平天下，缺少了公民社會這一環節。今天人們呼喚好父親、好丈夫、好妻子，很少聽見關于好公民的呼喚。不是有集體主義思想的道德戒律嗎?這是極良好極要緊的指導思想，但是如果沒有相對應的公民意識、社會責任的涵蘊，就不免蒼白。社會自覺性、公民品德，這應當成為現在的一條道德金律，沒有這種自覺和習俗，于是，“屋內清爽爽，屋外污糟糟”的現象就叢生起來，喧嘩、爭搶、不拘小節等現象，就常常成為在國外(當然也在國內)的中國人的引人嗟嘆的風景。

一盤散沙，或者說，一袋土豆，就陡然成為國人的一個形象代表，成為國人與韓國人、日本人及其他不少民族對比下感到汗顏的情景。

產生和扶植這種陋習的有其土壤，這就是幾千年穩固存在的、自給自足而孤立分散、在地主家長統治下的小農經濟及以此為基礎的封建專制宗法制度。

而上頭的政教風化則進而加強和引導這種自了漢式的經濟結構和思想意識定式。人們不難記起，不到五十年前，要建設普遍的工農商學兵五行兼備、自我滿足的農村經濟框架，使其變成通向天堂的橋梁的大手筆，曾在神州大地縱情揮灑過。這種縱貫千百年的思想脈絡是多么的又粗又長啊!

我們今天都認識到了建立和諧社會的必要性。它是一個彼此負責、聯系密切、互助合作、充滿主動性和尊重感的公民社會。記得過去有過教言:為了加緊爭取實現世界革命成功的目標，哪怕有一場原子戰爭，把世界打平了，損失一半人口，也是值得的。記載教言的書今天已翻到了又一頁。不過就其把革命美景和空前慘重的生靈喪失作為并列選擇項，至少也可以說，公德意識在這里流掉了。

自我陶醉，風流自費，無視他人的感受，這是自大。自大總和自卑聯系在一起，這一點先不去談它。個人會自大，民族也會自大，民族自大性也是很多民族都有的，而在我們這里，受千百年來“天朝心理”的浸潤，關起門做皇帝的想法常常表現出來，這也是中國式思維中的一個大項。

“東風壓倒西風”，這是我們喜愛的一句名言。把它移來觀測國際局勢，我們格外覺得精當無比，就把它提升為分析世運的指針了。想當年，我們曾經不斷在宣言、社論、文章中寫，在國際會議中、國際友好前說，真是言之諄諄呵。現在時移世逝，現實在變，這一論斷如果從功去身退的意義來說，不會影響它應有的妙義。不過如果回頭再溫習一下這句名言，盡管古詩有云:“曾經圣人手，議論安敢到。”小加置喙也還是可以的吧。考慮到它不只是教導中國人民，而且是向世界上爭取革命的濟濟群眾指路的卓論。國外的領悟如何呢?中國有一部《紅樓夢》，書中有一位絕世才女林黛玉，她的關于西風東風的議論，中國人一聽就很親切，真正是錦心繡口，新警無比。但這個比喻在國外人頭腦中卻是一個僻典，千萬人中恐怕只有幾個人知道這位才女，更無從聯系到她的美好形象進而領悟其微言大義了。他們會以為這句絕妙好詞無非是借自氣象局的一條公示罷!不僅如此，這句話還涉及具體的自然環境。在東亞，東風來自海上，代表著濕潤、溫暖和生機，西風呢，是內陸的風，會帶來枯槁和衰敗。東風壓倒西風，中國人一聽，語意美妙雙關，既在當時的政治地圖上，表明居東方的社會主義陣營超越西方的資本主義陣營，又在自然界中，象征著生機凌越衰敗。然而在西歐北美人心目中，風向的意義倒過來了，在那里，來自海上的濕潤的風是西風，而東風卻來自內陸。詩人雪萊的名詩《西風頌》就表達了他對西風的贊美。在西方人的心靈感悟中，東風壓倒西風這句名言已經沒有雙關意義，留下的是政治地圖上的意義。在上世界中葉的熾熱的國際共產主義大辯論中，有一家西方國家共產黨的黨報因而發話說，氣象說上的論述沒有多大意義。所以，以此語向西方資本主義國家群眾施教時，看來，言者顧盼大樂，而聽者一頭霧水。

這樣的事例并不罕見。有時與國外來訪政要暢論中國歷史，鄭重論述秦始皇，闡述中國歷來有兩派，一派贊成秦始皇，一派否定秦始皇，而自己是贊成秦始皇的等等。這當然是高瞻遠矚，醒人耳目的言語，涵義也很豐富。可惜深知并有興趣探討中國歷史的外國政要究竟是不多的。事實上，一般政界人士也總是熟諳本國歷史而不對外國歷史去操心的。不難想象，如果一個中國政界人士訪問英國，英國領導人向他著力述說英國歷史上有一次重要的玫瑰戰爭，一派以白玫瑰為象征，一派以紅玫瑰為象征，而自己是贊成并愿繼承白玫瑰一派的，如是等等。中國聽眾大概就會點頭稱是，出門淡忘了。這種關門自喜，漠視外情的情況，有深有淺，或濃或淡，也常和自卑情緒互相掩映，但確是消極意義上的中國式思維之一端。

成為陋習的中國式思維大都有長遠的歷史根源。但是，半個世紀以來，由于上頭或明或暗的設立或禁制，出現了一些新的可憂陋習，或大大擴展了一些舊的可憂陋習。這種情況，很可慮，宜有大力整頓和糾正的決斷。

王安石在《商鞅》詩中寫道:“自古驅民在信誠，一言為重百金輕。”《呂氏春秋》也有一段話說也有一段話:“人主必信，信而又信，誰人不親?”

如果把上面詩中所說的“驅民”之道反過來作，并樹立為煌煌大政，結果如何呢?

如果還加上一系列輔助措施，比如說，以“引蛇”、“上綱”、“峻罰”、“株連”，作為驅動大車的四輪，其結果又如何呢?

事實表明，這就會為中國式思維的陋習部分加上很多新內容，或者擴展很多老內容。它們很大、很深、很廣。如果看做是直勾拳，這一拳是很重的，可以致命的。

這些陋習，不難例舉，比如說:很難泯除的信任危機、隨風轉舵的百變投機、時時窺測的機會主義、落井下石的沉重出手、見死不救的冰雹冷漠……

由此可見，中國式思維的梳理內容是很繁富的，同時又是亟宜著手進行的了。

(作者為新華社高級編輯)

(責任編輯楊繼繩)