功利化大學(xué)德育觀的批判與超越

主持人言: 中國高等教育研究進(jìn)步的一個顯著標(biāo)志，就是理論研究越來越由過去的簡單化的詮釋政策和領(lǐng)袖思想，向彰顯研究者個人獨(dú)特、個性的思想轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生的明顯變化，是研究者思想的深刻和理論的越來越符合人類理性的思維邏輯和社會的歷史邏輯。本期所介紹給讀者的這兩篇文章，也基本上體現(xiàn)了這種變化。其中，《功利化大學(xué)德育觀的批判與超越》一文，對淵源于“德者，得也”傳統(tǒng)的功利性德育觀念進(jìn)行了本質(zhì)指陳，其“顯真”意義意味深長，也對長期停留在臆想意義的學(xué)校德育提供了反思和啟迪。而《論高等教育體制改革中政府與高校關(guān)系的法治化》一文，則揭示了大學(xué)應(yīng)該在法制的環(huán)境中活動這一常識，其所對應(yīng)的是我國大學(xué)無論是就其外部環(huán)境、還是其內(nèi)部意識，都還缺乏法制素養(yǎng)這一現(xiàn)實(shí)，因此，推進(jìn)我國高校與政府關(guān)系的法治化進(jìn)程勢在必行。

(特約主持人 王長樂)

摘 要: 忽視或遮蔽大學(xué)德育的根本目的，替換或抽空大學(xué)德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，依賴或注重于說教、灌輸式的德育方式和手段，從而使德育陷入困境，是功利化的大學(xué)德育觀之主要危害。從歷史根源看，中國傳統(tǒng)倫理的政治化傾向仍深深地影響著今天的大學(xué)德育。從社會根源看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的功利化以及教育自身推行的產(chǎn)業(yè)化，造就了功利化的大學(xué)德育觀。從認(rèn)識根源看，規(guī)范性倫理、功利主義思維方式和客體化德育模式使人們在思想認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致了功利化的大學(xué)德育觀。大學(xué)德育的理論和實(shí)踐，必須以馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的德育觀為指導(dǎo)，其基本特征是:具有超越性、主體性和可行性等。

關(guān)鍵詞: 大學(xué)德育觀;功利主義思維方式;客體化德育模式

中圖分類號: G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼: A 文章編號: 1673-8381(2010)04-0023-06

2010年1月26日，溫家寶總理在征求科、教、文、衛(wèi)、體界代表對《政府工作報告(征求意見稿)》意見時感慨道:“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤。這是個要命的問題。”大學(xué)德育作為大學(xué)教育系統(tǒng)的一個重要領(lǐng)域，也深受功利化的侵蝕和影響。功利化的大學(xué)德育觀之危害性和根源，目前還遠(yuǎn)未被人們所充分認(rèn)識，因而如何貫徹落實(shí)馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的德育觀，而摒棄功利化的大學(xué)德育觀，是擺在我們教育工作者面前的重要而緊迫的任務(wù)。

一、 功利化的大學(xué)德育觀及主要危害

首先需要厘清的是功利與功利化這兩個概念的區(qū)別。功利一般是指物質(zhì)利益，功利化則是指將功利追求或物質(zhì)利益追求視為唯一的或主導(dǎo)的價值與行為標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)言之，“化”者，徹頭徹尾、徹里徹外之謂也!“功利化”，即“徹頭徹尾、徹里徹外”之追求功利!當(dāng)然，我們并不是一般的反對功利，而是主張要堅持一種“合理的功利”，即把眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益統(tǒng)一起來的功利。應(yīng)當(dāng)說，大學(xué)德育注重功利性也有其積極的一面，它是對傳統(tǒng)德育重義輕利，極端地藐視否定個人價值、個人利益的一種矯正。道德與道德教育不是與利益無關(guān)的，其最終目的也不是為了讓人成為一個不食人間煙火的純粹精神的存在。現(xiàn)實(shí)大學(xué)教育中，教育者、管理者(無論校長、教師、家長還是政府官員)實(shí)施德育時帶有功利、講求一定的功利追求，這一般還在可調(diào)節(jié)、可導(dǎo)向的范疇。但功利化的德育則不同，它是把實(shí)施德育作為“徹頭徹尾、徹里徹外”的功利追求，因而是大學(xué)教育、大學(xué)德育之本質(zhì)的顛覆和異化，我們必須給予嚴(yán)肅地、深入地批判。

功利化的大學(xué)德育觀的危害之一，是忽視或遮蔽了大學(xué)德育的根本目的，使得作為“社會良心”的大學(xué)，難以承擔(dān)起培養(yǎng)具有高尚道德素質(zhì)和完善人格之人才的重任，僅是作為一種“職業(yè)訓(xùn)練場”而存在，從而削弱乃至喪失了大學(xué)德育的崇高地位和權(quán)威性。有人曾戲言，當(dāng)前大學(xué)德育工作“說起來重要，做起來次要，忙起來不要”。在某種意義上，我國的大學(xué)教育似乎已經(jīng)忽略了教育最根本的目的即塑造人的素質(zhì)。而素質(zhì)則包括基本的世界觀、人生觀和價值觀、思想道德素質(zhì)，最后才是生存的技能，而正確的世界觀、人生觀和價值觀、思想道德素質(zhì)的形成是難于技能的掌握的。而現(xiàn)狀卻是大學(xué)德育沒有真正成為教育主體，缺乏自我意識，處于一種被動局面，社會功利提倡什么，德育就去關(guān)注什么、追求什么。實(shí)際上，大學(xué)德育關(guān)注的只是社會的即時需要，功利化色彩非常濃厚。不僅于此，它也使德育喪失了滿足學(xué)生個性發(fā)展的需要和促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的作用。由于強(qiáng)調(diào)功利化，片面強(qiáng)調(diào)適應(yīng)和服務(wù)于社會即時需要，則必然留給“個人”、“個性”及其發(fā)展的余地很少很窄。有人曾批評我們的學(xué)校教育“目中無人”，這一點(diǎn)在大學(xué)德育中表現(xiàn)尤為突出。大學(xué)德育目標(biāo)的短視、急功近利、一刀切和模式化都表現(xiàn)出德育功利化對“個人”、“個性”關(guān)注極少，發(fā)展學(xué)生的個性和獨(dú)立人格也就根本無從談起。因?yàn)榈掠苯佑绊懙綄W(xué)生個性的發(fā)展水平和獨(dú)立人格的形成。如果沒有德育的參與和作用，學(xué)生個性和人格就會失去靈魂和方向，也就沒有什么個性和獨(dú)立人格可言。

功利化的大學(xué)德育觀的危害之二，是替換或抽空了大學(xué)德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使德育降格為社會規(guī)范教育，難以追求和堅守道德的自律，從而導(dǎo)致德育的形式主義泛濫。由于大學(xué)教育、德育過于注重學(xué)生掌握生存的技能，勢必將培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會即時需要的能力作為核心內(nèi)容放在首位，即以教育學(xué)生如何了解、遵守既定的客觀的社會規(guī)范(如法律、制度、條例等)為核心。在這個意義上，大學(xué)教育、德育的主要任務(wù)就是促進(jìn)受教育者的“社會化”。德育從內(nèi)容上講實(shí)際上就是社會規(guī)范教育。德育的價值就只能限于使受教育者“社會化”的工具意義。然而，盡管德育包含了規(guī)范教育，但規(guī)范教育決不是德育的全部，更代替不了德育。因?yàn)橐?guī)范教育即使做得非常有效，也不能就等同于實(shí)現(xiàn)了道德的自律。規(guī)范的本質(zhì)在于對人的行為的外在控制和約束，它可以控制人不作惡，但卻不能保證人必然向善[1]。如果大學(xué)生的各種道德活動，并非出于一種良心、德性的需要，而是迫于外力的強(qiáng)制或壓迫，那自然也就毫無道德行為的自覺自律性和主體責(zé)任可言。在某種意義上，大學(xué)德育已退化成了“理性的智力活動”的訓(xùn)練，本身就已經(jīng)失去了德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，則陷入形式主義泥潭就必不可免。因此，形式主義的德育雖然承認(rèn)教人做一個有道德的人的必要性，但卻無以回答做一個什么樣的人才是有道德的人、如何才能做一個有道德的人等問題。實(shí)際上，形式主義的德育只是為了迎合和圍繞大學(xué)教學(xué)評估的指標(biāo)要求，在教學(xué)過程中，過于追求形式的完美和多樣，近似于“作秀”，脫離了學(xué)生，脫離了學(xué)生的良心，脫離了學(xué)生的良心的培養(yǎng)和自律作用，忽視德育的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，則必然造成德育針對性和有效性的缺失。

功利化的大學(xué)德育觀的危害之三，是依賴或注重于說教、灌輸式的德育方式和手段，造成與大學(xué)生的自我實(shí)踐、自我教育嚴(yán)重脫節(jié)，在價值觀念上則極易產(chǎn)生功利化、庸俗化傾向。大學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，說教、灌輸式的教學(xué)成為知識化德育課程最簡便易行的方式和手段。教師往往把社會規(guī)范所要求的一套固定的品德用說教、灌輸?shù)确椒▊魇诮o學(xué)生，而忽視了學(xué)生的主體地位，否定了道德學(xué)習(xí)的主體性，把復(fù)雜的德育過程簡單化、形式化。于是，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法也不愿進(jìn)行道德的自我實(shí)踐和自我教育，教師只能借助讓學(xué)生背誦、對學(xué)生考試等方法來進(jìn)行說教、灌輸，這種灌輸性的說教和強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是在以不道德的方式進(jìn)行道德教育[2]，從而造成大學(xué)生難以消解各種價值迷茫和精神困惑，嚴(yán)重影響或削弱了大學(xué)德育的實(shí)際效果。調(diào)查表明，一些大學(xué)生崇尚價值主體的自我化，強(qiáng)調(diào)以自我為核心，過分重視自我價值，忽視國家、集體和他人的利益，隨之出現(xiàn)的則是集體觀念松懈、團(tuán)隊(duì)精神淡薄、奉獻(xiàn)意識減弱。例如，在功利化的大學(xué)德育下，一些大學(xué)生的入黨動機(jī)不純;擇業(yè)傾向不愿到縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)等民營企業(yè)就業(yè)，過分注重就業(yè)單位的高工資、高福利等經(jīng)濟(jì)待遇。大學(xué)德育在急劇變革的社會現(xiàn)實(shí)面前，感到了前所未有的困惑和力不從心。大學(xué)德育陷入困境，也就不足為怪了。

二、 功利化的大學(xué)德育觀的根源

功利化的大學(xué)德育觀產(chǎn)生的根源是十分錯綜復(fù)雜的。它們既有歷史原因，也有現(xiàn)實(shí)原因;既有經(jīng)濟(jì)、政治原因，也有教育自身的原因;既有客觀的社會環(huán)境原因，也有主觀的認(rèn)識原因。

從歷史根源看，中國傳統(tǒng)倫理的政治化傾向仍深深地影響著今天的大學(xué)德育觀。首先，德育中重社會輕個人。從歷史文化傳統(tǒng)的角度看，中國一直是一個社會本位或群體本位的國家。這種社會、群體本位的思想認(rèn)識，在特定歷史條件下是有其一定合理性的，但也一定程度上存在著忽視個體的獨(dú)立性、壓抑個性等缺陷，導(dǎo)致了個體意識、個性意識、獨(dú)立人格意識的淡薄乃至缺失。這種歷史文化傳統(tǒng)的積淀因素幾千年來影響至今。人們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前大學(xué)德育在強(qiáng)調(diào)社會需求的同時，卻對人的自我發(fā)展的需求體現(xiàn)不足，或者說未能有機(jī)地把社會發(fā)展需要與個體內(nèi)在發(fā)展需要結(jié)合起來，從而導(dǎo)致了大學(xué)德育工作出現(xiàn)了功利化傾向。其次，它將德育的政治功能與道德功能混為一談。中國歷史上奉行的倫理政治化使政治與倫理有機(jī)整合，將道德從一開始便深入到社會生活的各個領(lǐng)域和各個方面。它的主要作用是使中國傳統(tǒng)社會具有一種超穩(wěn)定的秩序和結(jié)構(gòu)，保證其能照常穩(wěn)定運(yùn)行。但由于它是由政治要求取代了道德的合法地位，把政治的功能與道德的功能都混同起來，使道德的實(shí)踐規(guī)范作用成了唯一的作用[3]。例如，儒家的“修齊治平”思想和“內(nèi)圣外王”的理想人格，都是倫理思想與政治融為一體的具體體現(xiàn)。由于受到現(xiàn)實(shí)政治邏輯的影響，中國大學(xué)德育中始終體現(xiàn)著“思想、政治”控制“道德”的泛政治化色彩，因而德育被狹隘化為政治教育，使得德育無法獲得自身相對獨(dú)立的品格與地位。第三，它對德育的功能抱有過高的期望。中國傳統(tǒng)文化中雖然沒有一套嚴(yán)格意義上的功利主義思想體系，但作為一種價值觀及這種價值觀指導(dǎo)下的行為，功利主義在中國卻是始終存在的。尤其是自古以來，功利主義的德育功能觀就十分普遍和流行。德育擔(dān)負(fù)著多種多樣的社會功能，不僅具有政治功能、經(jīng)濟(jì)功能，而且具有文化功能乃至今天凸顯的生態(tài)功能，這些都是很實(shí)在又非常急迫的社會要求。雖然，德育功能的多元化、多樣化本是時代進(jìn)步、德育觀念進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，面對這些日益突顯并非常復(fù)雜的社會的政治、經(jīng)濟(jì)或文化、生態(tài)等問題時，人們有理由寄望于德育出場并發(fā)揮重要作用，但是，這種功利主義做法帶來的直接結(jié)果則是: 把德育視為“救世的萬能工具”似乎提高了德育的地位，但事實(shí)上使得德育難以勝任，必然導(dǎo)致人們由對德育的過高期望轉(zhuǎn)向?qū)Φ掠πн^低的沮喪和消極評價[4]。

從社會現(xiàn)實(shí)根源看，經(jīng)濟(jì)、政治、文化環(huán)境的功利化以及教育自身推行的產(chǎn)業(yè)化，造就了功利化的大學(xué)德育觀。首先，片面的社會發(fā)展觀是功利化的大學(xué)德育觀產(chǎn)生的一個最重要的社會根源。這種發(fā)展觀認(rèn)為社會發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長和國民生產(chǎn)總值的增加，而忽視人的精神發(fā)展和精神需要。特別是20世紀(jì)50年代以后，由于科技在社會發(fā)展中的作用日漸突出，大學(xué)在增強(qiáng)國家綜合實(shí)力中的舉足輕重的地位也日漸被人們所認(rèn)識，于是大學(xué)服務(wù)于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為世界性的潮流。于是教育者、受教育者皆成為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的工具，整個大學(xué)教育體系中重工具性知識技能的傳授，輕個體人格的完滿發(fā)展;重自然科學(xué)輕人文學(xué)科;重所謂實(shí)用型課程和專業(yè)，輕基礎(chǔ)性、理論性課程和專業(yè)等等，這種急功近利的大學(xué)教育理念自然使功利化的大學(xué)德育觀的產(chǎn)生獲得了土壤。其次，大學(xué)德育的泛政治化是功利化的大學(xué)德育觀產(chǎn)生的又一個現(xiàn)實(shí)根源。德育內(nèi)容過分從屬于政治形勢和社會形勢的變化，具有過于強(qiáng)烈的政治化傾向[5]，使得大學(xué)德育往往處于一種被動局面，常常為了突出政治要求，而忽視其他方面內(nèi)容，并以政治要求取而代之，形成一種追求政治上的近期效果的短期行為，一陣風(fēng)、走過場的現(xiàn)象十分普遍。長此以往，大學(xué)生可能會對政治問題和德育普遍產(chǎn)生一種逆反心理，普遍缺乏真正的政治熱忱和參與意識，從而給我們德育工作的順利開展造成極大的心理阻礙。第三，大學(xué)教育自身推行的產(chǎn)業(yè)化也是功利化的大學(xué)德育觀產(chǎn)生的一個重要因素。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，大學(xué)教育很容易變成一種交易，文化成了經(jīng)濟(jì)的俘虜，教育成了經(jīng)濟(jì)的附庸。不可否認(rèn)，選擇市場經(jīng)濟(jì)作為我國當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制是完全正確的，但這不等于將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的運(yùn)行模式照搬到社會一切領(lǐng)域，整個高等教育中的某些子系統(tǒng)可以遵循產(chǎn)業(yè)化、社會化的市場規(guī)則，如后勤服務(wù)，但這不是教育系統(tǒng)自身運(yùn)行的主導(dǎo)規(guī)則，尤其是大學(xué)德育。因?yàn)槭袌鼋⒃趦r值規(guī)律的基礎(chǔ)之上，在等價交換中道德雖不排除互利，但道德行為中的互利是以利他作為前提和邏輯起點(diǎn)的。因此，因市場經(jīng)濟(jì)的價值導(dǎo)向而使大學(xué)教育產(chǎn)業(yè)化，雖然會促進(jìn)大學(xué)德育與社會(市場)密切結(jié)合起來，但同時也不可避免地使大學(xué)德育走向功利化、工具化傾向。

從認(rèn)識根源看，規(guī)范性倫理、功利主義思維方式和客體化德育模式使人們在思想認(rèn)識上出現(xiàn)了偏差，導(dǎo)致了功利化的大學(xué)德育觀。首先，大學(xué)德育觀以“規(guī)范性”為根本特征的傳統(tǒng)倫理學(xué)為依據(jù)，陷入了缺乏主體內(nèi)化的力量而過度依賴于外在灌輸和強(qiáng)制約束的不利局面。在我國，長期占統(tǒng)治地位的倫理學(xué)是“規(guī)范性倫理學(xué)”，這種規(guī)范性倫理學(xué)實(shí)質(zhì)上是功利化的大學(xué)德育觀產(chǎn)生的主要認(rèn)識根源之一。我國的馬克思主義倫理學(xué)理論體系是以前蘇聯(lián)的倫理學(xué)為范本建立起來的，而那時的蘇聯(lián)倫理學(xué)是以“規(guī)范性”為根本特征的，它把倫理學(xué)視為單純的行為規(guī)范學(xué)，把道德理解為“調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范的總和”，把規(guī)范和社會約束性作為道德的最本質(zhì)特征。這種倫理思想給道德安置了一個客觀有效的社會生活基礎(chǔ)，對于加強(qiáng)社會意識形態(tài)功能和參與社會政治生活的力量以及統(tǒng)一整合社會道德價值觀念有著積極和特殊的作用。但由于它強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是規(guī)則優(yōu)先，強(qiáng)調(diào)道德的社會調(diào)控、他律特征和約束功能，常常表現(xiàn)以“禁止”與“被要求”的形式出現(xiàn)，更由于其立足于社會經(jīng)濟(jì)、政治秩序而對人們提出的普遍要求，它沒有給超出這一責(zé)任范圍和境界的人或圣賢、道德榜樣、道德理想留下余地，因而必然產(chǎn)生過于強(qiáng)調(diào)道德的社會性本質(zhì)和整體性價值意義，而忽視了道德的個體性、主體性的重要缺陷[6]。其次，大學(xué)德育觀受功利主義思維方式的支配和引導(dǎo)，忽視和遮蔽了德育的終極目標(biāo)。功利主義的思維方式，在現(xiàn)代社會生活的各個領(lǐng)域中都潛在地、無聲地支配著人們的思想和行為，或許它并沒有被人們清楚地意識到，但它確實(shí)存在著并影響著現(xiàn)代人的生活。功利主義的思維方式對人們思想的控制是使得人把功利看成唯一的價值，認(rèn)為一切不能折合成功利的東西都是沒有價值的。也就是說，它將道德等同于手段而非目的本身[7]。在功利主義的思維方式的支配和控制下，大學(xué)德育觀必然忽視和遮蔽了德育的終極目標(biāo)。第三，大學(xué)德育觀囿于客體化模式，對德育的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律缺乏深刻認(rèn)識和掌握。當(dāng)前大學(xué)德育在一定程度上仍然存在著把學(xué)生作為單純的、被動的客體來看待，整個德育過程完全處在一種客體化模式中運(yùn)行。德育工作忙忙碌碌，有人曾將德育形象地喻為“救火車”、將德育工作者比作“消防員”[8]。人力、財力、物力和時間投入雖然很多，但實(shí)際效果并不令人滿意，往往事倍功半。因?yàn)槿魏尾恢匾暤掠举|(zhì)和規(guī)律，只忙碌于大學(xué)德育的一些表面工作，或熱衷于淺薄的、功利化的德育創(chuàng)新，只會帶來更嚴(yán)重的德育危機(jī)和困境。大學(xué)德育實(shí)踐中出現(xiàn)的功利化問題，從根源上說是與我們對德育的本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識不夠和把握不深有關(guān)。

三、 德育的本質(zhì)及基本特點(diǎn)

德育的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。那么，自由全面發(fā)展的標(biāo)志是什么?什么樣的德育才能適應(yīng)學(xué)生的自由全面發(fā)展?目前，我們的大學(xué)德育是否真正體現(xiàn)了德育的本質(zhì)?是否真正遵循了德育的規(guī)律?這些問題不解決，功利化的大學(xué)德育觀就難以真正清算和糾正。可以肯定地說，在我們的大學(xué)德育的理論與實(shí)踐中，還有不少思想和行為與馬克思主義的人的自由全面發(fā)展德育觀是相悖的，這些思想和行為不利于大學(xué)生的自由全面發(fā)展，不利于中華民族整體素質(zhì)的提高。因此，大學(xué)德育的理論和實(shí)踐，必須以馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的德育觀為指導(dǎo)。這里，我們就幾個基本特點(diǎn)作些簡析。

首先，人的自由全面發(fā)展德育觀應(yīng)該是具有超越性特征的。盡管由于現(xiàn)實(shí)社會的局限性，使我們當(dāng)代人無法真正實(shí)現(xiàn)“每個人的全面而自由的發(fā)展”，但作為一種人類理想的追求，在我們德育的過程中卻是不應(yīng)該被放棄的。德育本身需要這種對理想的追求和對現(xiàn)實(shí)的超越。大學(xué)生將是我們國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)中的參與者和主力軍。對他們而言，掌握科學(xué)技術(shù)和專業(yè)知識固然重要，但更重要的是要在未來的社會活動中具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和倫理道德意識，能夠自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)人類共同利益的道義使命。大學(xué)培養(yǎng)人，應(yīng)該有對人的基本品德素質(zhì)的要求，它是做人的根本，理應(yīng)成為德育的核心，成為德育永恒的追求;同時德育又是面向未來的，德育應(yīng)該著眼于人的未來，培養(yǎng)未來社會要求的品德素質(zhì)。我們的大學(xué)德育應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白進(jìn)入大學(xué)并非僅是為了獲得謀生手段，為選擇職業(yè)做準(zhǔn)備，而更是為了充實(shí)和發(fā)展自己的個性，提升自己的人格境界，樹立自己的奮斗理想，創(chuàng)造自己的幸福人生。

其次，人的自由全面發(fā)展德育觀也應(yīng)該是具有主體性特征的。德育過程中決不能把學(xué)生作為單純的客體來看待，喪失對人的價值和尊嚴(yán)的維護(hù)，而應(yīng)使德育過程從那種“客體化模式”中解脫出來，始終凸顯人的主體性，強(qiáng)調(diào)選擇道德行為的自律性和培育行為主體的責(zé)任感。對大學(xué)生來說，道德素養(yǎng)的“自我養(yǎng)成”是很關(guān)鍵的，在實(shí)踐中也要更加注重和依托道德的“隱性教育”。在大學(xué)德育中，我們特別要注意采用“問題式”、“滲透式”、“社會大課堂式”等教育方式和手段。例如，“問題式”或“探索式”德育，其指導(dǎo)思想是以大學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的自主性和探究意識，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德態(tài)度和社會責(zé)任感。在德育過程中，注重聯(lián)系社會發(fā)展實(shí)際，從現(xiàn)實(shí)生活切入，以此激發(fā)學(xué)生的自主性和對道德問題及其價值的探究意識，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、科學(xué)態(tài)度以及倫理責(zé)任感。又如，“滲透式”德育，具有趣味性、持續(xù)性、全程性、前瞻性等特點(diǎn)。對于廣大學(xué)生來說，興趣是它們接受各種形式的德育的一個重要刺激推動因素。可以將專業(yè)課教育與德育融會貫通起來。“滲透式”德育也可以效果持久地發(fā)揮作用，有利于培養(yǎng)學(xué)生更加健全的人格，使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。再如，“社會大課堂式”德育是指讓大學(xué)生參加課外社團(tuán)活動和社會服務(wù)，從而培養(yǎng)道德素質(zhì)。讓學(xué)生對預(yù)先給定或安排的道德范式或規(guī)則進(jìn)行行為實(shí)踐和體驗(yàn)。學(xué)生對組織成員在關(guān)懷、責(zé)任、義務(wù)等方面提出要求，建立團(tuán)體道德風(fēng)氣，增強(qiáng)學(xué)生對團(tuán)體的認(rèn)同感和責(zé)任感。同時，高校要結(jié)合課程教育，組織學(xué)生走出校門，開展豐富多彩的校外社會服務(wù)活動。通過對社會觀察、訪問和服務(wù)，使學(xué)生了解社會，逐步深化個人對社會責(zé)任意識，增強(qiáng)社會責(zé)任感等。因此，我國大學(xué)要立足未來人才的綜合素質(zhì)要求，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)德育。

第三，人的自由全面發(fā)展德育觀還應(yīng)該是具有可行性特征的。長期以來，人們經(jīng)常批評我們的學(xué)校德育模式是:對小學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義教育，對中學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，到了大學(xué)階段才進(jìn)行日常行為規(guī)范教育。這種德育內(nèi)容安排的逆向和失當(dāng)，完全是與人才成長規(guī)律和德育規(guī)律相悖的。大學(xué)德育功利化實(shí)質(zhì)上就是不尊重德育本質(zhì)和規(guī)律的體現(xiàn)。譬如，一個人良好的道德品質(zhì)必然經(jīng)歷了積小善為大善的長期實(shí)踐積累過程。平時細(xì)微的然而是不斷的道德進(jìn)步的量之積累，才能達(dá)到道德面貌的根本改變，因而德育決不能操之過急，急于事功，而是要循序漸進(jìn)、日積月累地遵循一定的德育規(guī)律來運(yùn)行。因此，我們必須統(tǒng)一構(gòu)建各個學(xué)齡階段的德育體系，按照一定的內(nèi)在規(guī)律和邏輯關(guān)系進(jìn)行精心設(shè)計，這有助于改變大學(xué)德育在內(nèi)容和過程設(shè)計上的逆向運(yùn)作、跳躍運(yùn)作和交叉運(yùn)作的混亂局面，以及由此產(chǎn)生的德育方式、方法和手段運(yùn)用上的選擇偏差。此外，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒是德育的重要載體，但是運(yùn)用這一載體，我們還缺乏足夠的認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)。一方面，我國在傳統(tǒng)大眾媒體(報刊雜志、廣播影視等)的運(yùn)用上，普遍存在著單純地追求收視率、上座率、訂閱率的問題。如何發(fā)揮社會主義核心價值體系的引導(dǎo)作用，設(shè)計并創(chuàng)作出更多具有思想性、老百姓喜聞樂見的思想道德教育節(jié)目，始終未能真正破題。另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新興大眾媒體推進(jìn)思想道德教育，更是一個新的探索領(lǐng)域。近年來，互聯(lián)網(wǎng)作為一種全新的信息載體發(fā)展速度驚人，發(fā)展勢頭迅猛，深刻地影響了我們的生活，對德育也提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從主流的德育方式看，我們依然熱衷于用傳統(tǒng)意識形態(tài)的教育方式、采用“堵”，“刪”、“攔”等手段去對待網(wǎng)民。雖然我們已認(rèn)識到加快形成依法監(jiān)管、社會監(jiān)督、規(guī)范有序的互聯(lián)網(wǎng)信息傳播秩序的重要性，但還一時找不到德育的有效針對辦法。從一定意義上講，現(xiàn)代大眾傳媒已經(jīng)成為德育最重要平臺之一。因此，我們要努力形成政府網(wǎng)站、文化教育類網(wǎng)站、學(xué)校德育網(wǎng)站、商業(yè)網(wǎng)站協(xié)調(diào)發(fā)展，優(yōu)勢互補(bǔ)的德育網(wǎng)絡(luò)格局，積極發(fā)揮其導(dǎo)向作用，優(yōu)化德育的社會輿論環(huán)境。

綜上所述，功利化的大學(xué)德育觀是舍本逐末、顧此失彼的，它遮蔽了德育本質(zhì)的全面彰顯，阻礙了德育內(nèi)容的貫徹落實(shí)，影響了德育功能的真正實(shí)現(xiàn)，不利于大學(xué)生的自由全面發(fā)展。因此，我們的大學(xué)德育必須盡快摒棄功利化的大學(xué)德育觀，而貫徹落實(shí)馬克思主義的人的自由全面發(fā)展的德育觀。

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(責(zé)任編輯 東 彥)