熱誠(chéng)明道,竟成大通

雖然上帝說“要有光”，于是便有了光，但人類之所以能告別蒙昧，去迎接文明的曙光，完全有賴于知識(shí)的傳播。教育，就如那太陽(yáng)?！疤觳簧倌幔f古長(zhǎng)如夜”，但儒學(xué)教育的光芒，并不能永遠(yuǎn)照亮古老帝國(guó)的天空。赫拉克利特說，“太陽(yáng)每天都是新的”，這“日新”的陽(yáng)光催生出的西方文明，在一百多年前，猶如一道耀眼的閃電，刺穿帝國(guó)的天空。映照之下，我國(guó)的思想天空，竟陰霾密布，有如暗夜。一時(shí)間，風(fēng)雨如晦，新潮涌動(dòng)，內(nèi)憂外患，革命勃興。中國(guó)這頭昏睡的雄獅，急需一種全新的教育來將她喚醒。啟蒙與救國(guó)，成了激蕩的大時(shí)代里教育的基本使命。單說這越王勾踐報(bào)仇雪恥之地，就孕育出一對(duì)教育與革命并舉的奇男女，書寫了一段近代教育史上的千古奇聞。

在浙江紹興東浦，有一個(gè)為了學(xué)功夫，在12歲那年，跑到寺廟里當(dāng)和尚的俠義少年，他就是徐錫麟，號(hào)光漢子。1894年，中日爆發(fā)甲午海戰(zhàn)，大清帝國(guó)竟敗于日本蕞爾小國(guó)，舉國(guó)震動(dòng)。那時(shí)，徐錫麟剛剛二十出頭。他認(rèn)為，中國(guó)之?dāng)。瑪〔辉谲娛?，而在“民智未啟，異族未排”，救中?guó)，須從辦教育、開學(xué)堂、培養(yǎng)人才、啟迪民智入手。他說，“保國(guó)之要，則在御患，御患之術(shù)，則在人才”。為此，他寫下《中國(guó)改設(shè)學(xué)堂教育人才宜以何學(xué)為宗旨策》，認(rèn)為教育應(yīng)該“銳意維新，力求實(shí)學(xué)，改書院為學(xué)堂，育人才于有用”。從那時(shí)起，教育救國(guó)的思想種子，已經(jīng)在這個(gè)熱血青年的心田里開始萌芽。1901年，徐錫麟出任紹興中西學(xué)堂經(jīng)學(xué)、算學(xué)教師，開始了他的教育生涯。兩年后，徐錫麟在赴日本參觀大阪國(guó)際博覽會(huì)期間，接觸到新的革命思想，又在上?？疾炝瞬淘嗟摹爸袊?guó)教育會(huì)”，在他教育救國(guó)的思想里，又寫入了革命兩字。回到紹興后，徐錫麟先后創(chuàng)辦了熱誠(chéng)學(xué)堂、越郡公學(xué)、明道女中、山陰縣學(xué)、竟成小學(xué)、大通師范學(xué)堂等新式學(xué)校，并都在這些學(xué)校親自任教，是個(gè)名副其實(shí)的教育家。他所創(chuàng)辦的明道女校，還是浙江省第一所女子師范學(xué)堂。

“春色依依映碧紗，窗前重發(fā)舊時(shí)花。燕兒去后無消息，寂寞當(dāng)年王謝家?！边@首清新明麗，卻又寂寞哀婉的春閨詩(shī)，你一定難以想象，竟出自那個(gè)寫過“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”，寫過“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”的鑒湖女俠秋瑾之手。出身書香門弟，容貌秀美，內(nèi)心聰慧，情感豐富，才藝佳的她，如果遇到一位趙士誠(chéng)式的丈夫，或許便做那個(gè)夫唱婦隨的李清照，過她甜蜜幸福的世俗生活去了。不幸的是，她嫁了個(gè)無才無德的紈绔子弟王子芳。夫妻間沒有共同語(yǔ)言不說，竟毫無情感可言。1903年，她隨赴任戶部主事的丈夫來到北京，開始接觸到維新、革命、婦女解放等各種新思想。時(shí)代思潮的影響，個(gè)人的才情稟賦，加上不幸的婚姻生活等多種因素的共同作用，終于使秋瑾走上了與封建舊家庭決裂的道路，離家出走，成了“出走的娜拉”。易卜生在他的劇作《玩偶之家》里，沒有回答娜拉出走之后的問題，郭沬若在《娜拉的答案》中說，秋瑾所選擇的道路正是娜拉的答案。他說:“求得應(yīng)分的學(xué)識(shí)與技能以謀生活的獨(dú)立，在社會(huì)總解放中爭(zhēng)取婦女自身的解放?！?904年，秋瑾變賣首飾，只身赴日留學(xué)。在日本期間，她聽說湖南第一女學(xué)堂遭守舊派破壞，當(dāng)即寫下《致湖南第一女學(xué)堂書》，說女子欲求自立解放，則“非求學(xué)藝不可，非合群不可”?？梢?，那時(shí)，婦女解放與教育救國(guó)是秋瑾的人生信條。1905年，秋瑾從日本回國(guó)探親，輪船經(jīng)過黃海，有人告訴她這是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的海戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)，日俄兩國(guó)為爭(zhēng)奪在華利益，竟以中國(guó)的東北和黃海為戰(zhàn)場(chǎng)，大動(dòng)干戈，對(duì)中國(guó)而言，不啻是比甲午海戰(zhàn)更深的恥辱?？粗斩砗?zhàn)的地圖，秋瑾悲從中來，在黃海舟中，寫下“萬里乘云去復(fù)來，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色，肯使江山付劫灰。濁酒不銷憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的詩(shī)句。彼時(shí)，我想，在教育救國(guó)之外，革命已成了她更為堅(jiān)定的信念?；貒?guó)后，秋瑾在上海經(jīng)徐錫麟介紹，加入光復(fù)會(huì)，返回日本后，又經(jīng)馮自由介紹在黃興寓所加入同盟會(huì)，成了堅(jiān)定的革命黨人。

1906年，秋瑾從日本回國(guó)，即投身教育與革命的實(shí)踐，她先是在南潯的潯溪女校任教，一邊教授日文、理化等課程，一邊傳播新思想。女校同事徐蘊(yùn)華后來回憶說:“在短短五月中，我們受到秋瑾的啟發(fā)不少”。半年后，秋瑾到上海中國(guó)公學(xué)任教，創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》，并創(chuàng)建銳進(jìn)學(xué)社，秘密聯(lián)絡(luò)革命。在這期間，她還在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了孫瑞小學(xué)、竟成女校。在秋瑾的辦學(xué)生涯中，影響最大的，是她和徐錫麟、陶成章等人共同創(chuàng)辦的大通師范學(xué)堂。1907年，秋瑾主持大通師范學(xué)堂，一邊開展教育，一邊準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)革命。論及教育與革命之關(guān)系，光復(fù)會(huì)內(nèi)有溫和與激進(jìn)兩派，溫和一派主張學(xué)堂應(yīng)以純粹辦教育為主，而徐錫麟和秋瑾等激進(jìn)派則認(rèn)為，當(dāng)時(shí)中國(guó)情勢(shì)之緊急，已容不得溫和漸進(jìn)的改良，需要一場(chǎng)急風(fēng)驟雨式的革命來挽狂瀾于既倒，因此，在他們看來，教育和革命是一體兩面。大通師范學(xué)堂內(nèi)有一對(duì)聯(lián)，上書“十年教訓(xùn)，君子成軍，溯數(shù)千載祖雨宗風(fēng)，再造英雄于越地;九世復(fù)仇，春秋大義，愿爾多士修麟養(yǎng)爪，毋忘寇盜滿中原”，可謂是他們教育理念的絕佳寫照。在這里，教育也因此有了別樣的色彩。

徐錫麟認(rèn)為教育應(yīng)優(yōu)先發(fā)展科學(xué)與體育兩科，他認(rèn)為，中國(guó)積弱，受列強(qiáng)欺凌，是因?yàn)橹袊?guó)之科學(xué)不足恃，因此教育首先要發(fā)展科學(xué)與技術(shù)，特別是數(shù)學(xué)與測(cè)量地理之學(xué)。他在大通師范學(xué)堂親自擔(dān)任算學(xué)教師，教授微積分，說“數(shù)學(xué)乃一切科學(xué)之基礎(chǔ)”，至于測(cè)量地理之學(xué)，則是革命的需要，“吾儕將來行軍，并測(cè)明我軍炮彈能及遠(yuǎn)若干，則對(duì)敵作戰(zhàn)，百發(fā)百中……故測(cè)量之學(xué)甚重要焉?！彼€親自制作教具，“制星球儀及輿地圖，見者咸嘆”。徐錫麟在教學(xué)中主張知行合一，為發(fā)動(dòng)“中央革命”，他勘察長(zhǎng)江沿岸的通訊情況，對(duì)長(zhǎng)江中下游的山山水水，都細(xì)為勘探，以一人之力，繪制了精確的《長(zhǎng)江電線圖》，令人嘆為觀止。大通學(xué)堂，還模仿日本振武學(xué)堂，開展軍事化的體育操練，為革命培養(yǎng)紀(jì)律嚴(yán)明、素質(zhì)過硬的軍事人才。大通師范學(xué)堂的軍事體育課，由秋瑾兼任，她親自教男學(xué)員騎馬、射擊，帶學(xué)生“群至野外練習(xí)開槍”“瑾亦自著男子體操洋服，乘馬出入城中”。大通學(xué)生王金發(fā)，畢業(yè)后到日本留學(xué)，入大森體育學(xué)校，以第一名的成績(jī)畢業(yè)，連日本人都十分欽佩。辛亥革命中，王金發(fā)率軍光復(fù)杭州，紹興，被孫中山譽(yù)為“東南一英杰”，這與他在大通學(xué)堂受徐錫麟和秋瑾的直接教誨密切相關(guān)。

啟錮發(fā)蒙，宣揚(yáng)民權(quán)與女權(quán)，是徐錫麟和秋瑾教育思想的又一特色。他們辦學(xué)，無論貧富，只要誠(chéng)心向?qū)W，都可入學(xué)。徐錫麟創(chuàng)辦的熱誠(chéng)學(xué)堂有一對(duì)聯(lián):“有熱心人可與共學(xué)，具誠(chéng)意者得入斯堂”，熱誠(chéng)學(xué)堂和大通學(xué)堂招收的幾乎全是熱心向?qū)W的平民子弟。學(xué)堂一方面向他們傳授文化，一方面向他們宣揚(yáng)民權(quán)、民主的新思想，以對(duì)抗傳統(tǒng)的“奴隸教育”，以期為未來的“理想國(guó)家”培育新國(guó)民。經(jīng)過民權(quán)思想熏陶的大通學(xué)員，后來大都成了光復(fù)革命的中堅(jiān)力量。秋瑾認(rèn)為，啟蒙教育，首先要特別喚醒的，是我兩萬萬女同胞，因?yàn)橹袊?guó)女性受封建壓迫最深。她說日本國(guó)之所以強(qiáng)大，女學(xué)興盛，功不可沒，“東洋女學(xué)之興，日見其盛，人人皆執(zhí)一藝以謀身，上可扶助父母，下可助夫教子，使男女無坐食之人，其國(guó)焉能不強(qiáng)也?！敝挥型ㄟ^教育使女子獲得個(gè)性解放和人格獨(dú)立，才能建設(shè)一個(gè)“美麗文明的世界”。除了主持明道女校，秋瑾甚至在大通學(xué)堂招收女學(xué)生，“令女學(xué)生皆習(xí)兵式體操，己為督率，編成女國(guó)民軍?！贝擞?jì)劃雖然遇挫，但秋瑾的女權(quán)教育思想，由此可見一斑。

讀書不忘擊劍，教育與革命統(tǒng)籌進(jìn)行，是徐錫麟和秋瑾教育思想的最大特色。他們以大通學(xué)堂為大本營(yíng)，計(jì)劃實(shí)施“中央革命”。1906年，徐錫麟通過捐官的方式，進(jìn)入安慶巡警學(xué)堂任教，并取得安徽巡撫恩銘的信任。1907年清明節(jié)，光復(fù)會(huì)在紹興大禹陵舉行秘密會(huì)議，建立光復(fù)軍。推舉徐錫麟為統(tǒng)領(lǐng)，秋瑾為協(xié)領(lǐng)，約定由徐錫麟在安慶刺殺恩銘，秋瑾在紹興響應(yīng)，發(fā)動(dòng)浙皖起義。1907年7月6日，安徽巡警學(xué)堂舉行首屆畢業(yè)典禮，徐錫麟借機(jī)邀請(qǐng)安徽巡撫恩銘“蒞臨訓(xùn)示”。典禮行進(jìn)中，按計(jì)劃由徐錫麟發(fā)出暗號(hào)，陳伯平朝恩銘投擲炸彈，不料投向恩銘的炸彈竟然沒有爆炸，慌亂中徐錫麟急忙掏出短槍，朝恩銘連發(fā)數(shù)槍?；鞈?zhàn)數(shù)小時(shí)后，終因寡不敵眾被捕。受審時(shí)，得知恩銘已死，徐錫麟仰天長(zhǎng)嘯，慷慨就刑，行刑場(chǎng)景至為慘烈。劊子手先用鐵錘砸爛徐錫麟的睪丸，再將他剖腹挖心，由恩銘的親兵炒而食之。這個(gè)光漢子，用他的全部激情燃燒完自己，年僅34歲。安慶起義事敗，秋瑾的起義計(jì)劃亦被暴露。秋瑾拒絕一切要她撤離的勸告，毅然留守大通學(xué)堂。她說:“自庚子以來，已置吾生命于不顧，既不獲成功而死，亦吾所不悔也”。7月14日，清兵包圍大通學(xué)堂。秋瑾被捕，15日凌晨被殺害于紹興古軒亭口，惟留下一句“秋風(fēng)秋雨愁煞人”，已成絕響，

秋之為氣，瑾可懷焉，雖然魯迅先生在他的小說《藥》里，冷峻地描寫了夏瑜(秋瑾)的鮮血，是如何被染成人血饅頭上的殷紅的，可先生還是在小說的末尾，在夏瑜的墳上，留下“一圈紅白的花”。那一圈紅白的花，是那場(chǎng)正在積聚能量，醞釀生成的時(shí)代風(fēng)雷的結(jié)核體之一，預(yù)示著——如李伯元在他的《文明小史》中所說——“大約離那太陽(yáng)要出，大雨要下，也就不遠(yuǎn)了?！?/p>

一百年過去了，昔日的風(fēng)雷還在歷史天空的深處隱隱回響。在今天這個(gè)解構(gòu)的年代，“教育的使命”，依然是一個(gè)嚴(yán)肅的話題。今天，“救國(guó)”被替換成了“中華民族的偉大復(fù)興”，教育被賦予了更多“建設(shè)性”的使命。今天，我們回溯往事，追懷這對(duì)教育史中的奇男女，為的是勿忘——在陽(yáng)光下花開般地瞻望里，在既往與未來之間——教育永遠(yuǎn)是一項(xiàng)未竟的事業(yè)。

(作者單位:浙江溫州廣播電視大學(xué))

責(zé)任編輯李淳