東漢天文學(xué)和中醫(yī)學(xué)的發(fā)展

西漢王朝第十五代劉嬰5歲當(dāng)皇帝，不久就被王莽趕下了臺(tái)。王莽結(jié)束了西漢215年統(tǒng)治，建立“新朝”。王莽是位儒學(xué)大家，他想締造一個(gè)體現(xiàn)儒家思想的政治體制，于是進(jìn)行了一系列重大的改革措施。但是改革并沒(méi)有給王莽帶來(lái)理想的進(jìn)步，反而是到處民變，義軍四起，自己也被殺，社會(huì)一片動(dòng)亂。直至一支由劉秀領(lǐng)導(dǎo)的起義軍取得最后勝利，用武力統(tǒng)一了中國(guó)，建都洛陽(yáng)，為表示與前王朝的繼承性仍稱為“漢”。史學(xué)家稱為“東漢”，與劉邦建立的西漢相區(qū)別。

東漢是中國(guó)文化發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期，特別是造紙術(shù)的發(fā)明，字詞典的編纂，給文化傳播帶了深遠(yuǎn)的影響；佛教的傳人，佛經(jīng)的翻譯，儒道佛的交融，使文化傳播生發(fā)了全新的概念。

我國(guó)古代的天文非常豐富。早在商周時(shí)期，我國(guó)就有關(guān)于日食的文獻(xiàn)記載?！蹲髠鳌访鞔_記錄了魯昭公七年(前535年)的一次日食：“四月甲辰朔，日有食之?！薄妒酚洝贩Q，春秋242年問(wèn)日食有36次之多?！对?shī)·小雅·十月之交》：“十月之交，朔日辛卯，日有食之?！睂懙氖侵苡耐趿晔滤啡?前776年9月6日)發(fā)生的一次日食。古代君王常以日食附會(huì)人事的變化，故每逢朔日都要祭祀，祈禱天神保佑。但荀子認(rèn)為：“夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見(jiàn)，是無(wú)世而不常有之”，它只是“天地之變，陰陽(yáng)之化”的結(jié)果。(《荀子·天論》)王充更是明確指出：“在天之變，日月薄蝕，四十二月日一食，五六月月亦一食，食有常數(shù)，不在政治?！?《論衡·治期》)說(shuō)明到東漢時(shí)，一些有識(shí)之士已能區(qū)分自然傳播和社會(huì)傳播，把日食看成是一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，指出跟政治變動(dòng)、人事禍福毫無(wú)關(guān)系。

對(duì)太陽(yáng)黑子的觀察也由來(lái)已久，人們普遍認(rèn)為太陽(yáng)之中有金色烏鴉，這一神話反映了古人用肉眼所見(jiàn)的太陽(yáng)黑子現(xiàn)象。1972年馬王堆漢墓出土文物中發(fā)現(xiàn)的彩繪帛畫(huà)，在一輪金色太陽(yáng)中站著一只烏鴉?！稘h書(shū)-五行志》記：“河平元年……三月己未，日出黃，有黑氣大如錢，居日中央。”即公元前28年3月發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子，這是我國(guó)最具體、最明確的黑子記錄。王充認(rèn)為太陽(yáng)中所見(jiàn)“烏鴉”，和月亮中所見(jiàn)“玉兔”“蟾蜍”一樣，不是生物，而是“日月氣也”；他還指出“夫日者，天之火也，……火中無(wú)生物，生物入火中，憔爛而死焉，烏安得立?”(《論衡·說(shuō)日》)。注意觀察自然界的怪異現(xiàn)象，并給以合理的解釋，使人們有了比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)。在這思想基礎(chǔ)上，張衡于公元117年研制了渾天儀，于132年又創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)地震儀——候風(fēng)地動(dòng)儀。

張衡，字平子，南陽(yáng)西鄂人也。世為著姓。祖父堪，蜀郡太守。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學(xué)，遂通《五經(jīng)》，貫六藝。雖才高于世，而無(wú)驕尚之情，常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行；連辟公府不就。時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》，作《二京賦》，因以諷諫，精思傅會(huì)，十年乃成?！驳垩怕労馍菩g(shù)學(xué)，公車特征，拜郎中，再遷為太史令，遂乃研核陰陽(yáng)，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。

陽(yáng)嘉元年，復(fù)造候風(fēng)地動(dòng)儀，以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥(niǎo)獸之形，中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)，外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機(jī)巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無(wú)際。如有地動(dòng)，尊則振龍，機(jī)發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚(yáng)，伺者因此覺(jué)知。雖一龍發(fā)機(jī)。而七首不動(dòng)，尋其方面，乃知震之所在。驗(yàn)之以事，合契若神，自書(shū)典所記，未之有也。嘗一龍機(jī)發(fā)，而地不覺(jué)動(dòng)，京師學(xué)者成怪其無(wú)征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。(《后漢書(shū)-張衡列傳》)

張衡不僅是位自然科學(xué)家，而且是位辭賦家，并有獨(dú)到的見(jiàn)解。下面是摘自《后漢書(shū)-張衡列傳》中散見(jiàn)的一些言語(yǔ)：

質(zhì)以文美，實(shí)由華興，器賴雕飾為好，人以輿服為榮。吾子性德體道，篤信安仁，約己博藝，無(wú)堅(jiān)不鈷。以思世路，斯何遠(yuǎn)矣。

人生在勤，不索何獲?曷若卑體屈己，美言以相克。鳴于喬木，乃金聲而玉振之。

。

教誨之不從，有人不理。仲尼不遇，故論“六經(jīng)”，以俟來(lái)辟。

立言于前，有征于后，故智者貴焉。

張衡的意思是說(shuō)：高超的思想要靠言語(yǔ)的修飾才能傳播，好比果實(shí)要有花襯托才興旺，器具要借裝飾顯得美好，人要用車馬、服飾顯現(xiàn)榮貴。一個(gè)人有優(yōu)良的品德、善良的心愿，又有博學(xué)的知識(shí)而能約束自己，那么沒(méi)有什么困難能阻擋你。用來(lái)考慮社會(huì)問(wèn)題，也就不遙遠(yuǎn)了。一個(gè)人雖然很勤勞，但不善于追求，就不會(huì)有什么收獲；不如使自己謙虛一些，用優(yōu)美的言論來(lái)取勝。就像小鳥(niǎo)在高高的樹(shù)上嗚叫，能發(fā)出金玉一般的聲響。提出言語(yǔ)修辭在傳播中的重要作用。他又說(shuō)孔子因?yàn)闆](méi)有遇到知音才修訂“六經(jīng)”，來(lái)引導(dǎo)后來(lái)的學(xué)者。他以此為例，指出人們所以不聽(tīng)從教誨，是因?yàn)槿藗儧](méi)有理解你的思想。

東漢時(shí)期除了天文科學(xué)的發(fā)展外，醫(yī)學(xué)科學(xué)也取得了偉大成就。東漢時(shí)著名的醫(yī)學(xué)家有張機(jī)和華佗。張機(jī)，字仲景，南郡涅陽(yáng)(今河南南陽(yáng))人，相傳曾任過(guò)長(zhǎng)沙太守，世稱“張長(zhǎng)沙”。張仲景著有《傷寒雜病論》。其序文除闡述了五行原理與醫(yī)學(xué)之理的關(guān)系外，還論述了醫(yī)道原理與醫(yī)德、修身、養(yǎng)生的關(guān)系，同時(shí)批評(píng)了“崇飾其末，忽棄其本”這種唯務(wù)名利的思想。他說(shuō)：

怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賊之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生；但競(jìng)逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉?……舉世昏迷，莫能覺(jué)悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢(shì)之云哉?而進(jìn)不能愛(ài)人知人，退不能愛(ài)身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎!趨世之士，馳競(jìng)浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也!

在這段話里，張仲景實(shí)際上提出了一個(gè)基本命題，指出生命傳播是一切人類傳播活動(dòng)之本?！斑M(jìn)”，是指進(jìn)入社會(huì)傳播活動(dòng)；進(jìn)入社會(huì)傳播活動(dòng)就要愛(ài)護(hù)人了解人?！巴恕保侵竿顺錾鐣?huì)活動(dòng)而進(jìn)入內(nèi)部傳播；進(jìn)入內(nèi)部傳播就要愛(ài)護(hù)自己了解自己。這既是處事的道理，也是處人的道理。

華佗(約145-208)，東漢末醫(yī)學(xué)家，漢族。字元化，一名旉，沛國(guó)譙(今安徽毫州譙城區(qū))人，少時(shí)曾在外游學(xué)，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途?！▋?nèi)、婦、兒、針灸各科，外科尤為擅長(zhǎng)，行醫(yī)足跡遍及安徽、山東、河南、江蘇等地。他曾用“麻沸散”使病人麻醉后施行剖腹手術(shù)，是世界醫(yī)學(xué)史上應(yīng)用全身麻醉進(jìn)行手術(shù)治療的最早記載。又仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)等禽獸的動(dòng)態(tài)創(chuàng)作名為“五禽之戲”的體操，教導(dǎo)人們強(qiáng)身健體。后因不服曹操征召被殺，所著醫(yī)書(shū)已佚。今亳州市有“華佗庵”等遺跡。

華佗生活的時(shí)代，當(dāng)是東漢末年三國(guó)初期。那時(shí)，軍閥混亂，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人王粲在其《七哀詩(shī)》里，寫了這樣兩句：“出門無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原?！边@就是當(dāng)時(shí)社會(huì)景況的真實(shí)寫照。目睹這種情況，華佗非常痛恨作惡多端的封建豪強(qiáng)，十分同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。為此，他不愿做官，寧愿搖著金箍鈴，到處奔跑，為人民解脫疾苦。從其名、字來(lái)看，名“佗”，乃負(fù)載之意，“元化”是化育之意。華佗自幼刻苦攻讀，精通“六經(jīng)”，逐漸具有了較高的文化素養(yǎng)。華佗精于醫(yī)藥的研究。《后漢書(shū)·華佗傳》里有許多介紹他精髓醫(yī)術(shù)的記載。

比如說(shuō)他治病時(shí)，配制湯藥不過(guò)用幾味藥，心里掌握著藥物的分量、比例，用不著再稱量，把藥煮熱，就讓病人服飲，同時(shí)告訴服藥的禁忌或注意事項(xiàng)，等到華佗一離開(kāi)，病人也就好了。如果需要灸療，也不過(guò)一兩個(gè)穴位，每個(gè)穴位不過(guò)燒灸七八根艾條，病痛也就應(yīng)手消除。如果需要針療，也不過(guò)扎一兩個(gè)穴位，下針時(shí)對(duì)病人說(shuō)：“針刺感應(yīng)應(yīng)當(dāng)延伸到某處，如果到了，請(qǐng)告訴我?！碑?dāng)病人說(shuō)“已經(jīng)到了”，隨即起針，病痛就很快痊愈了。如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，扎針吃藥都不能奏效，應(yīng)須剖開(kāi)割除的，就飲服他配制的“麻沸散”，一會(huì)兒病人就如醉死一樣，毫無(wú)知覺(jué)，于是就開(kāi)刀切除患處，取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就割除腸子病變部分，洗凈傷口和易感染部分，然后縫好腹部刀口，用藥膏敷上，四五天后，病就好了，不再疼痛。開(kāi)刀時(shí)，病人自己并不感到疼痛，一個(gè)月之內(nèi)，傷口便愈合復(fù)原了。

又比如有個(gè)郡守患疑難癥，百醫(yī)無(wú)效，其子來(lái)請(qǐng)華佗，陳述病情，苦求救治。華佗來(lái)到病人居室，問(wèn)訊中言語(yǔ)輕慢，態(tài)度狂傲，索酬甚巨，卻不予治療而去，還留書(shū)謾罵。郡守原已強(qiáng)忍再三，至此大怒，派人追殺，蹤跡全無(wú)。憤怒之下，吐黑血數(shù)升，沉疴頓愈。原來(lái)這是華佗使用的一種心理療法，利用喜、怒、憂、思等情志活動(dòng)調(diào)理機(jī)體，以愈其疾。

有一次，華佗在路上遇見(jiàn)一名患咽喉阻塞的病人，吃不下東西，正乘車去醫(yī)治。病人呻吟著十分痛苦。華佗走上前去仔細(xì)診視了病人，就對(duì)他說(shuō)：“你向路旁賣餅人家要三兩萍齏，加半碗酸醋，調(diào)好后吃下去病自然會(huì)好。”病人按他的話，吃了萍齏和醋，立即吐出一條像蛇那樣的寄生蟲(chóng)，病也就真的好了。病人把蟲(chóng)掛在車邊去找華佗道謝。華佗的孩子恰好在門前玩耍，一眼看見(jiàn)，就說(shuō)：“那一定是我爸爸治好的病人?！蹦遣∪俗哌M(jìn)華佗家里，見(jiàn)墻上正掛著幾十條同類的蟲(chóng)。華佗用這個(gè)民間單方，早已治好了不少病人。

華佗由于治學(xué)得法，醫(yī)術(shù)迅速提高，名震遠(yuǎn)近。正當(dāng)華佗熱心在民間奉獻(xiàn)自己的精湛醫(yī)術(shù)時(shí)，崛起于中原動(dòng)亂中的曹操，聞而相召。原來(lái)曹操早年得了一種頭風(fēng)病，中年以后，日益嚴(yán)重。每發(fā)，心亂目眩，頭痛難忍。諸醫(yī)施治，療效甚微。華佗應(yīng)召前來(lái)診視后，在曹操胸椎部的膈俞穴進(jìn)針，片刻便腦清目明，疼痛立止。曹操十分高興。但華佗卻如實(shí)相告：“您的病，乃腦部痼疾，近期難于根除，須長(zhǎng)期攻治，逐步緩解，以求延長(zhǎng)壽命?！辈懿俾?tīng)后，以為華佗故弄玄虛，因而心中很不高興。公元208年，曹操操縱朝政，自任丞相，總攬軍政大權(quán)，遂要華佗盡棄旁務(wù)，長(zhǎng)留府中，專做他的侍醫(yī)。這對(duì)以醫(yī)濟(jì)世作為終身抱負(fù)的華佗來(lái)說(shuō)，要他隔絕百姓，專門侍奉一個(gè)權(quán)貴，自然是不愿意的。何況，曹操早年為報(bào)父仇，討伐徐州的陶謙，坑殺徐州百姓數(shù)萬(wàn)人，尸體壅塞，泗水為之不流，接著又連屠取慮、夏丘諸縣，所過(guò)“雞犬亦盡，墟邑?zé)o復(fù)行人”。徐州是華佗后期行醫(yī)和居住之地，與百姓休戚與共，內(nèi)心豈不憤慨!因而決心離開(kāi)曹操，便托故暫回家鄉(xiāng)，一去不歸。曹操幾次發(fā)信相召，華佗均推脫妻子生病為由。曹操惱羞成怒，遂派出專使，將華佗押解許昌，嚴(yán)刑拷問(wèn)。面對(duì)曹操的淫威，華佗堅(jiān)貞不屈，矢志不移。曹操益怒，欲殺華佗。雖有謀士一再進(jìn)諫，說(shuō)明華佗醫(yī)術(shù)高超，世間少有，天下人命所系重，望能予以寬容，但曹操一意孤行，竟下令在獄中處決。華佗臨死，仍不忘濟(jì)世救民，將已寫好的《青囊經(jīng)》取出，交獄吏說(shuō)：“此書(shū)傳世，可活蒼生?！豹z吏畏罪，不敢受書(shū)。華佗悲憤之余，只得將醫(yī)書(shū)投入火中，一焚了之。直到這年冬天，曹操的愛(ài)子曹沖患病，諸醫(yī)無(wú)術(shù)救治而死，這時(shí)曹操才悔恨地說(shuō)：“吾悔殺華佗，竟使此兒活活病死!”

華佗被害至今已一千多年了，但人民還永遠(yuǎn)懷念他。江蘇徐州有華佗紀(jì)念墓；沛縣有華祖廟，廟里的一副對(duì)聯(lián)，抒發(fā)了作者的感情，總結(jié)了華佗的一生：

醫(yī)者刳腹，實(shí)別開(kāi)岐圣門庭，誰(shuí)知獄吏庸才，致使遺書(shū)歸一炬；

士貴潔身，豈屑侍奸雄左右，獨(dú)憾史臣曲筆，反將厭事謗千秋。