論社會主義核心價值體系建設的系統論方法與視域

邵龍寶

（同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

論社會主義核心價值體系建設的系統論方法與視域

邵龍寶

（同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

建設社會主義核心價值體系不能僅從觀念體系入手，而應將其看成是一個建設社會主義和諧社會的系統工程。社會主義核心價值體系的建設是與社會制度創新、公民社會的確立、信仰體系的構建、道德行為規范體系、知識體系（科學技術創新體系）和法律體系相互依存并由各個子系統組成的一個綜合系統。社會主義核心價值體系的建設是構建社會主義和諧社會的系統工程中的子系統之一，它的效用只有在與其他各子系統的相互聯系中才能得以真正實現。

社會主義核心價值體系；系統論方法；建設

社會主義核心價值體系的“基本內容”是由“馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神以及社會主義榮辱觀”等四個層次的內容構成的。社會主義核心價值體系是社會主義和諧文化的內在精神和靈魂，是建設和諧文化的根本。確立社會主義核心價值觀，是建設社會主義核心價值體系的重要內容。雖然社會主義核心價值觀建設屬于主體觀念層面的變革與更新，但這種價值觀念的體系是客觀的價值關系或價值事實在人們的主體觀念中的反映。因而建設社會主義核心價值體系不能僅從觀念體系入手，而應將其看成是一個系統工程的建設過程。社會主義核心價值體系的建設是與社會制度創新、公民社會的確立、信仰體系的構建、道德行為規范體系和知識體系（技術創新體系）相互依存并由各個子系統組成的一個系統工程。在建設社會主義核心價值體系的過程中必然要受到制度創新、公民社會的確立、信仰體系的構建、行為規范和知識或技術創新體系等各元素（子系統）的制約和影響。它們相互依存、相互滲透、相互作用、相互促進，其實質是世界觀、方法論、認識論、價值論及制度運作的相互說明和印證，是在動態中不斷發展和完善的一個有機的開放的理論、觀念，包括實際可操作的系統。將這一理論或觀念系統運用于實踐就是構建社會主義和諧社會的系統工程的運作過程。

按照貝塔朗菲的理論，系統就是處于一定相互聯系中與環境發生關系的各組成部分的總體。系統方法的基本特征是，不僅要把整體系統分解為各個組成元素（子系統），然后找出各元素間的相互聯系，更重要的是要回答元素間如何實現的問題。社會主義核心價值體系相對于構建社會主義和諧社會而言是其中的子系統。制度設計（創新），公民社會的確立，信仰體系的構建，道德規范體系的建設，知識體系（就個人而言）、技術創新（就社會而言）、法律體系的構建，都是構建社會主義和諧社會這個系統工程的子系統。本文試圖分析社會主義核心價值體系這個在構建社會主義和諧社會的系統工程中的元素（子系統）在與上述諸多元素（子系統）間是如何在相互聯系中得以實現的。用系統論方法看，社會主義核心價值體系的建設既是理論的，又是實踐的，既是社會的，又是個人的，既是隱性的，又是顯現的，既體現在社會制度設計（或創新）、公民社會的確立中，又體現在個人行為規范中，既體現在精神層面，又體現在物質層面，既是文化傳統和民族精神的積淀，又表征為時代精神和全人類的普遍主義價值取向。因此，社會主義核心價值體系的建設是構建社會主義和諧社會這個系統工程中的一個重要的方面，亦即（子）系統工程。

一

制度安排（設計和創新）是構建社會主義和諧社會的一個組成元素（子系統），相對社會主義核心價值體系的建設，它是硬性的制度和規范，當然也包括隱含、包容在制度當中的價值取向，是社會主義核心價值體系建設的基礎，也是社會理性的基點。如果人民群眾不能直接和真正地從社會主義基本制度中獲得實實在在的實惠、利益和幸福，他們就難以真切地擁護社會主義制度和各種體制機制，也就難以認同社會主義核心價值觀念和體系。

制度正義的重要原則和基本特征是民主法治，依法治國。建設社會主義和諧社會的價值主體是廣大人民群眾。民主法治作為社會主義法治國家的基本治國方略的第一要義是用來“治官”、“治吏”的。各級官員如果真正確立起“以人為本”的目標取向，具有法治意識、道德人格，構建和諧社會就有了堅實的社會理性和個人主體理性有機結合的理性基礎，在此基礎上才能喚起民眾的價值主體意識、公民權利意識，學會用法律的武器來維護自身的獨立人格、自由、尊嚴和切身利益。“共建共享”、“民主法治”就是構建和諧社會的共同價值觀。它既是社會主義社會制度的根本要義，又是社會主義價值觀。制度和機制、體制中隱含、折射、包容著價值觀。這種隱含在制度中的價值觀作用于社會便會產生社會資本、社會凝聚力，體現社會正義，并使社會風氣淳化，成為全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶。價值觀經由社會制度的設計、改革和創新才能通過每一個社會成員的道德行為和道德風尚體現出來。公平正義的共同價值觀要通過社會制度的公平正義來反映和表現，而社會制度的公平正義又要通過各級官員的良知、榮辱意識和行為來具體體現，二者相輔相成，互為表里。這說明制度的正義與官員的良知良能的實際行為是否有益于老百姓有密切聯系。反過來說，榮辱問題不僅是一個道德問題，也是一個公平問題。倘若兩極分化十分嚴重，對于富人可以要求他們講榮辱，對于窮人而言試問管子的話還起作用嗎？“倉廩實而知禮節，衣食足則知榮辱”。在此意義上，社會主義核心價值體系建設的關鍵是制度正義，而制度正義的底蘊則是官員的價值取向和人格境界、道德行為和對民生的態度和認識問題。老百姓的柴米油鹽、吃穿住行、生老病死等“民生”的事實際是“民生”所指，“民心”所系。“民惟邦本，本固邦寧”、“水能載舟，又能覆舟”是千古至理。“共建共享和諧”是解決民生問題，真情體現“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”，保障人民群眾根本利益、實現社會公平正義的有效途徑，“是走向善治的理性精神”[1]。可見，公平正義、民主法治等共同價值是在制度建設、道德人格（行為規范）和科學正確的價值觀念等諸元素（子系統）相互聯系的良性互動中實現的。

二

主體人的任何價值意識或價值觀念都要以其真理性認識作為它的認識論基礎，而任何真理性認識也只有在轉化為主體人的價值意識或價值觀念之后，才能成為實踐的直接動機，并成為掌控實踐的精神力量。馬克思主義作為指導思想居于最高層面，是指對作為認識世界、改造世界的理論基礎的馬克思主義的價值認同，是指對人類社會發展規律的價值認同，建設核心價值觀要以真理性認識作為基礎。在這里，馬克思主義不僅是指導思想，而且是崇高信仰的目標和終極關懷。社會主義核心價值體系的建設如果離開信仰體系的構建作為依托即對未來美好社會的向往和追求，就會缺少某種超越性的精神底蘊。信仰的本質是人類的一種超越。人的實踐活動本質上是一個創造活動。信仰是人們超越現實走向理想的沖動和努力的精神，它是紛繁復雜的社會生活在人的精神世界的內化。由于人的意識一開始就是社會的產物，人的自我意識雖然以個體人的存在為載體，但它的本質則是社會性的。“個人與社會的關系既不是部分與整體、個別與一般的關系，也不是一般的有機關系或價值互動關系，而是一種保持適度張力狀態的互動關系”[2]。在馬克思看來，個人與社會的關系是一個不斷地運作發展、不斷地走向科學形態的歷史過程，因而信仰蘊涵并展示著個人與社會的關系。就此而言，信仰又表現為價值觀念。信仰和價值觀互相聯系，信仰體系和核心價值體系相互滲透、相互依存、相互包容，信仰是更深層的精神和靈魂的活動。作為終極關懷的信仰是人的價值創造源頭的動力機制，它不但是對個體人的價值創造物的肯定和自覺，而且是對人類整個價值創造物的肯定和自覺。

價值觀是引導行為的動力機制，同時表現為個體人的自我意識能力、自我選擇能力和自我超越能力，在哲學上也叫自由能力。一個具有科學正確的價值觀的人，能自我意識到行為的公正或善惡，能選擇有利于自身同時有利于人類社會和他人的行為，一定程度上能超越物質層面的、個我層面的、肉體層面的小我，而進入精神層面的、社會和世界層面的大我，這既要落實到道德行為規范的教育引導層面，又要上升到做人的信仰層面。孟子的“仰不愧于天，俯不怍于人”是傳統道德的規范，體現了中國文化的基本精神，應當將其上升為中國人的做人的基本信仰。這是構建信仰體系的最基礎的底線價值層面。倘若沒有了這一做人的信仰的底線價值層面，對社會主義共同價值體系和終極關懷的崇高理想的追求和向往就是一句空話。這一方面的傳統資源汗牛充棟，所以，社會主義核心價值體系并非僅僅四個層面，它需要我們很好地加以開掘，除了榮辱觀以外，有關生死、義利、得失、禍福、進退、是非等獨立人格和生命智慧等方面的倫理道德、人生價值有無限資源，都是一種內在超越性的做人的學問，都可以上升到做人的信仰的高度，成為具有馬克思主義信仰的中國人的底蘊，是最高信仰的民族性、母體性、根源性的信仰底線或底色，是中華民族的優秀文化傳統。我們必須認識到，傳統文化與馬克思主義的有機結合形成了新民主主義理論和中國特色的社會主義理論，但實際上傳統道德與馬克思主義的信仰學說、與西方的人學思想和理論的積極因素的結合問題有的未能涉及，有的需要深入研究；經典馬克思主義注重的是對社會制度結構層面的現代性的批判和社會制度結構的變革，對內在心靈秩序即人的信仰和人的現代性無疑缺乏關注和探討。社會主義核心價值體系的建設應該將這兩個方面結合起來，也就是將社會主義核心價值體系的建設當做社會主義和諧社會建設這個系統工程中的一個子系統，與其他子系統有機結合來展開理論和實踐的探索。

從信仰體系和核心價值體系的關系中我們可以看到，核心價值觀的“核心”和關鍵是其中的理想信仰問題。馬克思主義在這里集中地表現為一種科學性、政治性、社會性的理想信念。如果沒有馬克思主義的信仰這個核心和中國文化傳統的做人的信仰作基礎，建設社會主義現代化的共同理想就缺乏目標和根基。中國特色社會主義的理想信念，是共產主義的理想信念在中國現階段的初步要求，是廣大人民的最直接、最普遍、最現實的實踐形式。社會主義核心價值觀要求人們為現階段的共同理想而奮斗，這是最低綱領，它是實現最高綱領的必經之路。如果沒有對最高綱領、理想和目標的執著的信仰，社會主義核心價值觀建設就會迷失方向。如果沒有做人的基本信仰（也即道德規范），崇高理想和共同理想只能成為游魂。

三

在整個世界處于價值多元的氛圍中，核心價值觀建設應考慮到如何協調和平衡一元和多元的關系。寬容是今日世界對人們的普遍道德要求，也應是核心價值體系建設的重要范疇。社會主義核心價值的確立是建立在承認多元價值的基礎之上的。倘若反對一切多元，唯我獨尊，這樣的主導或核心價值只能是自以為是、唯我獨尊的，遠離現實社會生活實際，是不食人間煙火的東西，它又怎能去影響甚至主導他人的精神和行為呢？就廣義而言，社會主義核心價值觀建設是一種人文精神的廣泛而深入的教育和傳播。這是以馬克思主義和科學發展觀作指導的一種具有深厚文化底蘊的人文精神的學習和自我教育活動，其基本的取向是要人們深信精神價值的重要，對真善美的熱愛，對構建社會主義和諧社會的身體力行，這是核心價值觀建設的最大的成就和最基本的目標。

建設社會主義核心價值體系的主體是政治精英、知識精英和企業精英，他們應是善于把各種力量、各個階層的人和各種有用的知識信息融為一體的創造者。越是在馬克思主義理論、中西方文化以及科學技術包括信息素質方面相對掌握全面的人越有創新才能。軸心時代的思想創造者是那些最早懂得知識的有文化的巫師（史）。因為他們通過知識和文化的積累打破了對最早的極個別最有天賦和經驗豐富的人的膜拜，使人類從蒙昧中走出，創造了新的思想范式，開創了一個新的文明的世紀。到了18世紀，啟蒙運動又開啟了一個新的世紀。啟蒙運動是與社會的變化和科學的進步相聯系的；像皇家學會這樣的科學學會已經在17世紀中期建立起來了，科學期刊、法國的《百科全書》和大學的現代化都是在那個時代建立起來的，由此促使人文科學空前繁榮。在這樣的歷史背景下，啟蒙思想家（有人稱其為第二次啟蒙者）是掌握最為豐富的知識和具有多方面才能的思想家、學者和科學家們。他們的理性知識包括邏輯的知識、經驗的知識和哲學的知識，雖說模糊了一些，但不乏淵博。這種理性的哲學認為人性本善，人生的目標是此世的幸福，實現人生目標的途徑是獲取知識，知識就是力量，而無知、迷信和不寬容是實現人生幸福的障礙。要想克服障礙，人人便需要啟蒙。啟蒙思想家認為人人都擁有幸福，因為一切人都擁有理性，人人都可以在自然法的保護下追求自己認為最好的東西，這種自利的道德存在著一種自利的和諧，國家確保財產權利和個人自由。啟蒙運動使資本主義社會在科學技術上有了突飛猛進的發展，使思想文化達到了新的高度，把人從宗教神權的束縛中解放出來，使西方成為一個嶄新的走向現代化的五光十色的世界。但工業社會的文化“強調孤立地研究事物”，專業化是工業社會的基本特征，它在社會層面上無疑是進步，但同時使人受到物的奴役，成為單面人。現代性的弊端越來越使人認識到：進步再也不能以技術和生活的物質標準來衡量了。今天在網絡化的地球村中建設社會主義核心價值觀和創造新文化的是那些在知識、理論、信息、技術乃至在社會人文學科方面具有交叉邊緣綜合知識和才能的人，是兼容性最強的人和團體。同時，我們也不能忽視調動全體民眾的參與。從根本上說，構建社會主義和諧社會的關鍵同時也是目標本身，是提升全體中國公民的知識素養，就個人而言是知識體系的構建、是公民的權利意識、誠信守約，亦即公民人格、公民精神，包括人本精神、法制精神、契約精神和自治精神的確立，就社會而言是政府公信力的培養，是執政黨的價值追求在全體黨員行為上的具體體現，使我們黨在中國特色社會主義共同目標的價值追求為全體黨員所感知、所接受、所掌握，形成中華民族在未來幾十年中奮發向上的精神力量和團結和諧的精神紐帶。由此可見，公民的權利意識、理性的政治參與意識、獨立人格、法制精神、誠信守約和自治精神的培養是社會主義核心價值體系傳播和教育的應有之義，而要使公民教育卓有成效，政治精英的廉潔奉公、率先垂范是前提。一些公務員腐敗、缺乏責任意識和為民執政的精神、工作效率低下，玷污了政府的形象，倘若這種公務員又是黨員干部就會直接影響黨的形象。所以，政治精英的人格狀況一定程度上是黨的生命力強弱的基本決定因素。所有黨員干部唯有把握時代脈搏，以人民根本利益為指針，真正想人民之所想，急人民之所急，勤政為民，與時俱進，在自己的行動上體現出永葆我們黨的生機活力，才能使社會主義核心價值體系建設深入人心。

社會主義核心價值體系建設還需要制度包括網絡技術、傳播系統的知識和理論方面的創新。這是我們今天遇到的一個全新的問題，也是機遇和挑戰。網絡給我們帶來了傳播社會主義核心價值體系的極佳契機，也給思想政治工作帶來了諸多困難。全球化、信息化、網絡化對于政治精英、知識精英和企業精英自然提出了更高的綜合知識、理論、能力和素養的要求。例如處理突發事件，對待網民的批評意見，處理網民的非理性的言論和行為，通過網絡這一現代化媒體在培養公民的權利意識、法制精神和誠信守約的過程中進行社會主義核心價值體系的教育，不僅需要馬克思主義的基本理論，需要中國傳統道德的理論，還需要媒介素養和網絡技術。處理一個社會事件，要善于分析其形成的社會心態，要能夠從理論的高度來把握和分析；看一個理論的深度、厚度，不能僅僅從該理論本身的邏輯推理出發來判斷，關鍵還要看其能否解釋社會生活的重要現象，解釋這個現象背后的因果關系的邏輯體系，能否將其運用于實踐的操作。

在社會主義核心價值體系建設和傳播中，知識精英自然應該起到關鍵作用。有人說，中國經濟學家正面臨理論創新的千載難逢的機遇，中國的社會人文學者何嘗不是如此？這是一個新的軸心時代的來臨，是一個需要將古今中外、科學和人文各方面知識理論融會貫通的新時代，因為它要解決的問題本身是經濟、政治、文化和社會相互聯系，國際國內相互聯系，傳統和現代相互聯系的復雜問題。例如，了解中國傳統的學者還應該了解現代西方的以客觀真實為對象的客觀的科學知識體系；了解西方政治的人往往最關心西方民主政治的歷史或文化傳統問題，實際上古代希臘雅典的民主固然具有示范性，但西方近代英國、美國與法國的民主又各有其發展與促成因子。西方社會“其中兩個最重要的因素是民間（社會）經濟的力量與憲章約法的力量”[3]。培育社會主義的公民社會是建設中國特色社會主義社會的當務之急，我們決不能照搬西方式的公民社會，但這不等于說，西方的政治理念和制度傳統中的東西我們就不可以拿來進行批判地反思和借鑒。誠如梁啟超先生考察西方得出的基本看法：一是歐洲不愧為西方文化的發源地，源遠流長，底蘊深厚，思想自由，個性解放，科技發達，政治有序，具有法治傳統，共和觀念深入人心，國民素質和社會整體水平不可與中國同日而語；二是經過第一次世界大戰后，歐洲正面臨著深刻的社會危機，經濟衰退，物價昂貴，煤炭都比金子貴，冬天供應不了暖氣，而且兩極分化嚴重，工人罷工，民眾示威，社會革命暗潮涌動；三是“科學萬能”走到極端，將社會給“物質”化了，把一切內部生活，外部生活，都歸結到物質運動的“必然法則”之下，引發了“精神饑荒”；四是歐美一些思想家、政治家對西方社會文化發生了動搖，迫切地想從對方文化尤其是中國文化中尋求救助的辦法[4]。于是，梁啟超突發奇想：“救知識饑荒，在西方找材料，救精神饑荒，在中國找材料。”（《東南大學課畢告別辭》，《時事新報》1923年1月20日）將其合二而一，創造第三種文明。后來，梁啟超在《先秦政治思想史》中總結了中國傳統政治思想儒道墨法四家是無治主義、禮制主義、人治主義和法治主義。他還分析了中國人政治思想的總體特征：“其一是中國人有最理想、最圓滿的政治思想，‘順天行事’就是這個意思。其二，君權神授，君權無限，認定皇帝有絕對的權威，還加上許多神秘色彩。其三，將美好的社會和國家理想化了，什么‘大同’、‘天下為公’等，全是空泛的紙上的東西，具體如何變為現實，從來不去研究，結果成了可望不可即的‘烏托邦’。其四，中國人講政治，總以‘天下’為最高，國家變成了某朝某代，所謂‘治國’、‘平天下’，自然衍化成了為當權者效勞的代名詞，國家究竟為何物全然不知。在這四條繩索的束縛下，中國人的政治思想很難走出封建專制的怪圈，去建設現代國家。”[4]這雖然是梁啟超在20世紀20年代說的話，但其中所包含的對中國的文化傳統的認識似乎后人還沒有逾越的。建設和傳播社會主義核心價值體系還必須了解自己的文化傳統，要清醒地認識我們的文化傳統中不僅有豐厚的優秀道德資源，還有專制主義的遺毒，不然，就難以剔除糟粕，取其精華。如何使西方的科學理性精神與以人為本等人文價值相融合，在批判中國傳統文化和文化傳統的負面因素的同時發掘和弘揚中國文化中歷久彌新的人文精神和道德自覺等資源，是政治精英、知識精英、企業精英和全體人民共同努力的方向。這是每個人，也是中華民族全體人民必須致力的知識體系的構建的目標，只有在此基礎上我們國家的文化創新、人文精神和科學精神才能統一，創新性國家建設的目標才有可能實現。

綜上所述，人是構建社會主義和諧社會的中心，在制度改革和創新，公民社會的確立，信仰體系、核心價值體系、道德規范體系和知識或科學技術創新的構建和建設中，各個子系統是在相互作用中實現自身的價值目標的，而這一相互依存、相互滲透的過程是一種歷史的文化傳統與現實的互動，就全球范圍而言是中西或東西方文化的對話交融的過程，就社會機體本身而言是制度設計與信仰的構架過程，就人文精神的傳播而言是道德行為的引導教化和個體人的人格的建構的過程，這是一個多元素（子系統）的相互作用的系統工程。這個偉大的人類社會的系統工程的建設要求建設者的綜合能力、綜合素養在實踐中不斷提升。

注釋：

[1]程偉禮.共建共享和諧：走向善治的理性精神[N].文匯報，2007-04-02（10）.

[2]荊學民.論信仰的本質及其內在張力[N].光明日報，2006-05-23（7）.

[3]成中英.新論人文精神與科學理性：中西融合之道[J].首都師范大學學報（社科版），2004，（1）：3—4.

[4]梁啟超.先秦政治思想史[M].天津：天津古籍出版社，2003.

D6

A

1007－905X（2010）04－0079－04

2010-05-17

邵龍寶（1951— ），男，上海人，同濟大學馬克思主義學院教授，博士生導師。

責任編輯 呂學文

（E－mail：dalishi＿sohu＠sohu.com）