綠色科技的傳統文化意蘊

段鑫星,王金龍

(中國礦業大學文法學院,江蘇徐州 221116)

綠色科技的傳統文化意蘊

段鑫星,王金龍

(中國礦業大學文法學院,江蘇徐州 221116)

傳統科技為追求經濟利益最大化而對大自然進行肆無忌憚的掠奪和征服,忽視了對自然界生態平衡的關注,科技進步并未帶來人與自然的和諧發展。而綠色科技更加順應自然規律,在發展經濟的同時,注重保護環境,維護生態平衡,節約能源,促進人類與自然和諧發展。因而,綠色科技具有自己獨特的內涵、特點及其歷史文化淵源。

綠色科技;傳統文化;文化意蘊

飛速發展的科技帶動社會的快速前進,與此同時,人們看到科技發展的悖論,即技術并未預期帶來人類更加美好與健康的生活,并沒有實現其初衷,反而使人類陷入環境污染、資源浪費、疾病增加等困擾之中。于是綠色科技應運而生,我們開始思考科技如何更好地為人類的幸福健康生活服務,科技如何使人類社會的整個生產過程符合自然規律,推進人類社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的可持續發展之路。這是學者們思考的熱點問題。

一、綠色科技的概念及特征

綠色科技 (Green science and techno logy)是一種保持人類持續發展的科技體系,它強調自然資源的合理開發、綜合利用和保護增值,強調發展清潔生產技術和無污染的綠色產品,提倡文明適度的綠色消費方式和生活方式。綠色科技是現時代生態文明對科學技術為社會和自然界服務的方向性引導和生態化規范,促使生產技術逐步轉向節約資源、能源、保護生態環境、提高經濟效益、滿足社會需求的生產體系[1]。周光召提出:“綠色科技實質上應當是一種可保持人類社會持續發展的科學技術體系,它強調自然資源的合理開發,綜合利用和保護增值,強調發展清潔生產技術和無污染的綠色產品……綠色科技是未來科技為社會服務的基本方向,也是人類走向可持續發展道路的必然選擇?！盵2]因此,綠色科技既是未來社會的發展方向,也是科技發展到今天的必由之路。

對綠色科技要用系統的觀點來看待,而不能僅僅當做單純的科技認識,最為主要的是要深刻理解其蘊含的和諧發展理念、全新的價值觀和文明觀。以人與自然和諧為目的,其靈魂是可持續發展價值觀,它強調自然界、人類社會和人自身的發展的一致性。因而,綠色科技是以人為本的技術,支撐其科學的理念也是關注人與自然的和諧相處,而不僅在科技本身。

綠色科技作為一種全新的發展科技發展模式,有以下三個基本特征。第一,綠色科技的技術化生存與生態化生存的統一。從綠色科技的發展的動力仍然是科技技術本身的發展,其最終動力是使科技更好地為人類活動,并且遵從其自然規律。第二,綠色科技具有善性本質。綠色科技具有人文情懷,關注人的內在需求,使其更加符合人類發展的本質需求,它與技術理性主導的經濟效益優先不同,其發展理念是善性的,而綠色科技的善性本質需要外在的法律與制度環境規制,不是自動實現的。第三,綠色科技具有前瞻性,不僅關注眼前的經濟利益,而且關注更長久持續的發展性前景,短期內有可能不會產生較大的經濟效益,但長遠來看,最終是為了人類自身的根本利益——實現人類的可持續發展服務。

二、綠色科技的文化意蘊

人類自古以來,就把發展作為唯一而又永恒的目標。在不同的社會階段和不同的科技發展水平下,人類對“什么是發展,為什么發展,怎樣發展和如何對發展進行評價”等問題有著不同的答案,也形成了不同的與科技水平相適應的發展觀;在當時的發展觀的指導下,對社會產生具有時代特色的效應,包括正面和負面共存的效應。著名技術哲學家馬爾庫塞在研究了現代技術發展給人類社會帶來的影響后,深刻認識到了科學技術在給社會帶來巨大福祉的同時,不可避免地給人和社會帶來了巨大而又深層次的負面影響。傳統科技在追求經濟利益的同時忽略了生態效益,造成了嚴重的生態和環境問題,嚴峻的發展困境迫使人類對綠色科技給人類的未來可持續發展給予無限希望。

在古代,先人們以一種樸素的姿態處理人與自然的關系,取其所需,“弱水三千,只取一瓢”,人與自然在一種原生態的狀態下渾然一體,文化、科技與人類發展相伴隨,其中最具代表性并且深深影響中國人心態的儒家哲學就十分關注人與自然的和諧。

以儒家文化為代表的學說具有相當豐富而又深刻的和諧思想,它貫穿于中國古代傳統文化整個發展進程之中,在古代中國發展的進程中功不可沒,并且對于當今社會的發展來說,仍是一盞永恒的指路明燈。在科技高速發展的現代社會,其所蘊含的和諧思想的指導作用超出了任何一個時代。因為,儒學在整個演進過程中,貫穿始終的是整體觀念,重視“度”的掌控,反對人與自然之間對立和分裂,這極大地有助于構建人與自然和諧、協調的關系。使人類社會在充滿著和諧和關愛的狀態中向前發展,在遵循自然規律的前提下積極發揮人的能動性。儒家蘊含豐富的以和諧和人性化為標志的樸素自然觀,給予以“力量型”和“征服性”為標志而無所不能的近代科技最大的啟發和指導,從而使其在迅速發展過程之中發生價值轉向,在追求經濟發展的同時更多地考慮對自然環境的保護和天然資源的節約,這正是綠色科技所最追求的終極目標。

荀子的自然觀以其《天論》為代表,“列星隨旋,日月遞,日時代御,陰陽大化,風雨博施,萬物各得其和以生,各得其養以成,不見其事而見其功,夫是之謂神。皆是知其所以成,莫知其無形,夫是之謂天”。從這個自然之“天”出發,進而提出“天行有常,不為堯存,不為桀亡……強本而節用,則天不能貧,養備而動時,則天不能病”。這個“天”就是自然規律,荀子明確地把人與自然分開,同時又強調人能改變自然、作用自然的思想,人在改變自然的同時也要遵循自然規律,而且這種規律是自然的,是不以人的意志為轉移的。

在《荀子·君道》篇中,荀子進而提出:“其于天地萬物也,不務說其所以然,而致善用其材?！薄吧朴闷洳摹奔丛诓贿`背自然法則的前提下役使萬物。對此,荀子在《荀子·王制》篇中作了詳盡的說明:“圣王之制也,草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿鼉鰍鳣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有馀食也。污池、淵沼、川澤,謹其時禁,故魚鱉代多,而百姓有馀用也。斬伐、養長,不失其時,故山林不童,而百姓有馀材也。”這種反對竭澤而漁,主張尊重自然規律、保護自然資源,以保持人類與自然的和諧與平衡的思想,真實可貴自然觀[3],對今天綠色科技中保護自然、合理用度有著非常積極的意義。

對于道家老子學說中的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,三國時代王弼作了較為經典的解釋:“法,謂法則也。人不違地,乃得全安,法地也。地不違天,乃得全載,法天也。天不違道,乃得全覆,法道也。道不違自然,乃得其性;法自然者,在方而法方,在圓而法圓,于自然無所違也。自然者,無稱之言,窮極之辭也……道法自然,天故資焉。天法于道,地故則焉。地法于天,人故象焉?！盵4]這倡導的正是人在自然規則面前的順應,道家認為人類和自然界是一個緊密相連的整體,人類活動不能違背自然界這個系統有序運轉的規律是任何時候都不能忽視的生產活動的準則。因而,道家的主體思想路徑和特征,適合于現代的和諧發展和生態發展的趨勢,更符合于建立綠色的人類生存環境和綠色的價值觀的要求,從而有助于減少和消融近代傳統科技以經濟利益最大化為中心所導致的負面效應。

道家的另一個重要的倫理價值觀就是尊重自然和尊重生命是同等的,認為人類的各種活動要遵循自然規律和方法,尊重自然界和其中動植物在內所有的生命,最終達到人類自然和平相處和協調發展。這恰恰與綠色科技所主張的觀念十分吻合,綠色科技以生態價值為第一原則,采用關愛自然的生產手段和方法,竭力達到人與自然和諧統一的理想生存境界。

不管是傳統的儒家學說、道家思想,還是當代的綠色科技觀念,追求和諧發展和可持續發展是貫穿始終的一條主線。強調人與自然之間緊密的依存關系是其重點,使人類活動要符合自然規律。對此,恩格斯在一百多年前就鄭重地告誡我們:“如果說人靠科學和創造天才征服了自然力,那么自然力也對人進行報復?！薄安灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們?！盵5]158這使我們更加清醒地認識到綠色科技的發展不僅依賴于技術發展,還需要汲取傳統文化的養份,特別是傳統文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發展。

三、關于綠色科技發展的深層思考

在當前,由于依靠傳統科技對自然界無節制的攫取所導致的人與自然的關系嚴重失調以及社會進步與環境惡化問題突出的背景下,人類領受到科技帶來的無比便利時,也領受了科技發展帶來的“罰單”,食品安全、藥品安全、生態安全等危害安全問題擺在我們面前。我們開始回頭從傳統文化中尋找有利于解決人類生存困境的方法,通過充分理解傳統的科技觀與自然觀,從傳統文化中尋找綠色科技的現代啟示。

第一,科技發展由技術優先轉向人與自然的和諧優先。人類如何看待人與自然的關系,就會決定科技發展和自然環境之間的關系。如何正確處理二者之間的關系,《易傳·說卦》寫道:“昔者,圣人之作易也,將以順生命之理。是以立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。兼三材而兩之,故易六畫而成卦。分陰分陽,迭用柔剛,故易六位而成章?！边@里的每一句話都蘊含著深刻的和諧道理:把天、地和人統一的納入了卜卦的符號體系之中,讓世人明白天、地、人是有機的整體,不可分割,只有它們之間的關系協調和融洽,社會才會和諧進步。這可以作為人類文明發展進程之中一個具有指導意義的思想,人類如果加以深刻地思考,并應用到生產活動之中,就不會使用所謂的科技手段來開發自然,造成嚴重的生態危機了。綠色科技就從中吸取天、地、人和諧相處的思想,改變傳統科技的發展思路,繼而改變了經濟的發展模式,目的就是重新確立一種新型的人類社會發展與自然環境保護的協調關系,綠色科技突出人、自然和社會的和諧,強化經濟效益、社會效益與生態效益的統一。在遵循自然規律的前提下有節制的改造自然,而不過度開發,它為人類追求與自然界的和諧發展指明了方向——可持續發展之路,提供了切實有效的方法——綠色而又清潔環保的生產方式。

第二,經濟、社會與生態的和諧一致是綠色科技的可持續之路。人類永無止境的追求就是發展和進步,隨著科學技術的發展和生產手段的更新,無止境地開發和改造自然,換取來了的物質生活和精神生活的豐富。但是另一個方面,由于傳統科技以征服性和掠奪性為標志,定位于“人類中心主義”這一指導思想,忽視自然界的整體性和自我恢復的能力,因而,傳統科學技術的發展在滿足人類單一的發展目標的同時,嚴重地破壞了人與自然之間的協調,資源問題、環境問題和氣候問題等等一系列和人類文明進步不和諧的現象愈加嚴重。而綠色科技既是人與自然之間和諧,也是經濟和社會之間協調發展,突出了發展之中的“人”和“物”這兩個最關鍵要素的均衡,重點在經濟發展與社會進步的一致以及人與自然的和諧。因而,綠色科技通過發揮科學技術的效應追求和諧。與此同時,我們也可以通過和諧的觀念進一步促進綠色科技創新,使其更具有人性化,充滿對大自然的關愛,逐漸消除經濟發展和生態環境之間的失衡。

第三,綠色科技的發展離不開中國傳統文化的滋養。人與自然的和諧相處是一個理想的境界,實現人與自然的和諧不僅靠企業的內在規制,更需要一種完善的制度保障。要實現這個目的,作為主體的人必須采取積極的行為,把古代的和諧思想滲透到現代化的生產活動之中去,就如恩格斯所說:“通過實踐創造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物,也就是這樣的類存在物,它把類看做自己的本質,或者說把自身看成類存在物。誠然,動物也生產……如蜜蜂、海貍、螞蟻等……但是動物只生產自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產是片面的,而人的生產是全面的……動物只生產自己,而人再生產整個自然界……人也按照美的規律來建造。”[5]96-97恩格斯在這段話里指出了人在改造自然的實踐活動中的主體作用,并且要求人類用美的規律來改造自然。在科技高速發展的現代社會,我們一定要反思傳統科技由于沒有符合生態規律對自然開發所造成的眾多負面問題,以美的思想即中華民族的傳統文化來指導近代科技,最終打造人與自然的和諧關系。

通過以上分析,我們認識到綠色科技的發展不僅依賴于技術發展,還需要汲取傳統文化的養分,特別是傳統文化的“自然觀”和“科技觀”,使我們的綠色科技可以更加持久地為人類發展服務。從中國傳統文化中汲取人與自然和諧的精神及其理念,更好地發展現代科技,使現代科技在不違背自然規律的前提下更好地為人類服務,也使人類與自然真正地成為一體而非對立面,更加環保、更加可持續發展經濟,使人類真正能夠高質量地詩意地棲居在地球上,并且與自然渾然一體。

[1] 包慶德.生態哲學視域:綠色科技的時代規范與研究進展[J].社會科學輯刊,2008,(2):23.

[2] 周光召.將綠色科技納入我國科技發展總體規劃中[J].環境導報,1995,(2):25-26.

[3] 暴拯群.傳統文化中關于人與自然關系的觀念及其現代價值——《荀子·天論》解詁[J].學習月刊,2007,(2):61.

[4] 樓宇烈.王弼集校釋:上冊[M].北京:中華書局,1980:65.

[5] 馬克思恩格斯全集:第 42卷[M].北京:人民出版社,1979.

〔責任編輯:鄭 琦〕

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1007-4937(2010)06-0075-03

2010-09-15

段鑫星(1964-),女,山西平遙人,教授,博士生導師,從事思想政治教育、發展與教育心理學及科技與社會研究;王金龍 (1978-),男,河南永城人,碩士研究生,從事科技與社會研究。