都市景觀的符號學分析

康長春，郭玉紅

(華北水利水電學院，河南鄭州450011)

都市景觀的符號學分析

康長春，郭玉紅

(華北水利水電學院，河南鄭州450011)

景觀既是都市的物態(tài)化呈現(xiàn)，又是都市精神的“標志”和文化“符號”。隨著都市現(xiàn)代化的進程，景觀的符號化功能進一步加強。景觀代表著新的社會規(guī)則，景觀成為統(tǒng)治都市的新意識形態(tài)。

景觀;都市景觀;符號

都市是人類創(chuàng)造的最美妙、最高級、最復(fù)雜又最深刻的產(chǎn)物。而都市景觀是都市最直接、最直觀且與生活密切相關(guān)的象征物，既是生活的實體，又是都市的表征。“景觀”一詞在歐洲最早出現(xiàn)在希伯來文的《圣經(jīng)》舊約全書中，它被用來描寫所羅門皇城(耶路撒冷)的瑰麗景色，這時，“景觀”的含義同漢語中的風景、景色、景致相一致，等同于英語中的“scenery”。后來“景觀”的內(nèi)涵逐漸豐富，綜合了人的內(nèi)視角和外視角，擺脫了單純視覺的制約，成為涵義頗為復(fù)雜的一個概念。有了人的作用，“景觀”不僅是“風景”，它也是一個“觀點”，一種重新審視社會生活的視角，或者說是一種意識形態(tài)。

一

在某種意義上，都市的發(fā)展就是一個生產(chǎn)景觀的過程。“景觀化”是都市發(fā)展的鮮明特色。作為有著復(fù)雜功能的集合體，都市的每個部件都有其特定的功能，并且在不同歷史語境中呈現(xiàn)出各異的特質(zhì)。對于生活在都市中的人來說，誰都無法躲過都市景觀的刺激和感染。所以，在個人的經(jīng)驗中，都市首先是一種景觀，一個視覺對象物。或者說，都市的重要特征之一就是它的景觀性［1］(P242)。人與他所處的景觀會發(fā)生互動的影響。特定的場景、情景會直接對人的內(nèi)心發(fā)生心理上的沖擊，進而甚至會改變行為。舉個簡單的例子，在農(nóng)田勞作的農(nóng)民和坐在咖啡館啜飲咖啡的青年所思所想一定會有根本的不同，從某種程度來講，景觀在塑造著身處其中的每一個人。當然，對于景觀，人有充分選擇的自由，可以選擇在這里，也可以選擇在那里，但是不管在哪里，都會被當時的景觀包圍，產(chǎn)生此情此景的感慨，因為景觀是無所不在的。另外一方面，就都市生活而言，景觀是在不斷變化的，景觀的變遷凝聚著人類物質(zhì)文明的成果，也暗含著人們審美理念和生活觀念的更新。景觀的變化由人而起，同時，景觀又無所不在、無孔不入地影響、改造著身處其中的人們。

當代法國著名的思想家、實驗主義電影藝術(shù)大師居伊·德波對“景觀”有著深刻的理解。他認為，當下社會是一種“景觀社會”，他把馬克思曾經(jīng)面對的工業(yè)資本主義經(jīng)濟物化現(xiàn)實抽離為一幅離裂于物質(zhì)生產(chǎn)過程的現(xiàn)代資本主義意識形態(tài)性的總體視覺圖景，而馬克思所指認的市場交換中已經(jīng)顛倒為物與物關(guān)系的人與人的勞動關(guān)系，也再一次被虛化，成為商業(yè)性影像表象中呈現(xiàn)的偽欲望引導(dǎo)結(jié)構(gòu)，這就是社會景觀現(xiàn)象。在這個意義上，景觀不再是孤立的圖像﹑靜止的建筑或者是空洞的風景，“景觀是人們自始至終相互聯(lián)系的主導(dǎo)模式”［2］(P174)。在景觀社會里，個人被景觀弄得目眩神迷，被動地存在于大眾消費文化之中，他惟一渴望的就是獲得更多的產(chǎn)品。

德波的《景觀社會》直接受到了黑格爾、馬克思和青年盧卡奇思想的影響。德波認為，資本主義已超越了它的生產(chǎn)階段，利用饑餓來實現(xiàn)對被剝削階級的統(tǒng)治已經(jīng)是資本主義上個階段的陳年舊事了。當代資本主義已經(jīng)從生產(chǎn)階段發(fā)展到了一個獨特的景觀階段，在這個階段里，生活的每個細節(jié)幾乎都已經(jīng)被異化成景觀的形式，所以活生生的東西都僅僅成了表征。在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象。因此，當代社會的主導(dǎo)性本質(zhì)主要體現(xiàn)為一種被展現(xiàn)的圖景性。人們因為對景觀的迷失而喪失自己對本真生活的渴望和要求，而資本家則依靠控制景觀的生成和變換來操縱整個社會生活。在生活中，景觀成了決定性的力量。景觀制造欲望，欲望決定生產(chǎn)。

都市空間在都市生活中是被具體化的，具體化為無處不在的都市景觀形式。從線性的歷時性角度看，都市景觀承載著歷史的積淀和文化的傳承。從橫向的共時性角度看，都市景觀表征著地域的個性和人文精神的差異。當包裹著人們的空間轉(zhuǎn)化成物象或者說以具體的物質(zhì)形式包圍在都市人的周圍時，對人物內(nèi)心世界觸動的力量就非常強大了。馬克思所說的資本主義對人心靈的異化在現(xiàn)代都市表現(xiàn)為物質(zhì)對人的役化。當人們面對越來越豐富的物質(zhì)時，內(nèi)心世界的迷失首先來自于對物質(zhì)的無度追求，這是由人的本性決定的。

二

作為都市的標志、文化的符號，都市景觀超出了建筑本來的意義，從文學的角度來看，具有圖像符號、標志符號和象征符號三方面的功能。符號由符面和符意所組成，一個符號可以包含若干個意義，符號本身是某一種概念或意義的載體。都市景觀作為都市的符號特征，其符面與符意之間的關(guān)系是一種在一定的社會環(huán)境中形成的約定俗成的關(guān)系，而這種關(guān)系往往是經(jīng)過長期的演變逐漸形成，被人們所認知和認可的，一般來說，被認知度越高，其越富有表現(xiàn)力。

首先，景觀是都市的圖像符號。都市景觀在文學中首先是以“形象”展示的，作為一種符號，這個“形象”與其所代表的內(nèi)容具有“形象相似”的特征，它以某種自身和對象相似的特征作為符號產(chǎn)生的基礎(chǔ)，人們對它的感知具有直覺性，通過符號可以直接聯(lián)想到符號的涵義。形象是事物的意義，都市景觀的圖像符號功能在于它能夠提供便于聯(lián)想和想象的形象。在現(xiàn)實生活中，景觀是以具象的形式出現(xiàn)的，而在文學中，形象是以抽象的形式出現(xiàn)的。比如，當“酒吧”這樣的景觀在文本中出現(xiàn)時，一定會和都市的消費、交往活動聯(lián)系在一起，看似描寫的是具象的對象，其實已經(jīng)超出了具象的意義，具象和形象之間存在著巨大的張力，“看起來最自然最美麗的畫像里都內(nèi)涵著一個隱匿的意識形態(tài)”［3］(P59)，這個意識形態(tài)就是隱藏在文本中的設(shè)想，不是由作家在此時完成的，而是一個長期的過程。當人們對某一個或某一類景觀獲得了預(yù)設(shè)和判斷時，也獲得了都市景觀中最具個性、最直觀和最容易識別的特征信息，此時，景觀的圖像符號功能得以完成。

其次，景觀是都市的標志符號。標志是對象的識別系統(tǒng)，最能代表對象的特征。都市景觀的標志功能在于其在因果聯(lián)系或時空聯(lián)系等維度反映出某個城市獨有的信息。新理性派的阿爾多·羅西在《城市的建筑學》中對城市有一個基本的解釋，認為城市是由它的標志(英譯本用Landmark，里程碑)和母體(英譯本用 matrix)組成的，二者缺一不可［4］(P19)。標志由具有明顯特征和特別意義的都市景觀構(gòu)成。一方面，這些標志性的都市景觀對形成都市的特色和風格具有意義;另一方面，標志性的景觀參與文學敘事，構(gòu)成一種隱敘事，更加方便文學表達。在文學作品中，常常為了情節(jié)或者是敘事的需要，沒有特意交代故事發(fā)生的地點，而是出現(xiàn)了標志性的都市景觀，通過符號的識別和轉(zhuǎn)化，讀者很容易就能判斷出故事發(fā)生的地點甚至背景，如巴黎的艾菲爾鐵塔、北京的紫禁城、悉尼的歌劇院、上海的外灘等，在都市的發(fā)展過程中，它們漸漸與其所在的都市構(gòu)成了相互對應(yīng)的時空聯(lián)系，成為所在都市的標志符號。這種隱敘事在文學表達中經(jīng)常被用到，其理論基礎(chǔ)就在于景觀的標志符號功能。

再次，景觀是都市的象征符號。象征符號通過從事象征心靈的觀念與它的對象相關(guān)聯(lián)［5］。它表征一種泛指的普遍性事物，基于傳統(tǒng)原因，使人們在一定文化背景中對事物的認識導(dǎo)向特定的聯(lián)想。景觀的象征性烙印著都市的歷史文化信息，給人們帶來更多的聯(lián)想，也為文學表現(xiàn)提供豐富的對象。上海外灘殖民地風格的建筑群就是一個典型的象征符號，把歷史上曾經(jīng)的繁華和滄桑展示出來，是一個形象的歷史博物館。景觀有自己的語言體系，開拓了一條人際對話的重要渠道。邱吉爾有句名言，“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造人”，都市景觀凝聚著歷史的變遷和文化的沉淀，也活潑地反映出文化人格的地域性差異，只有深入了解都市的歷史文化傳統(tǒng)，才能清晰品味這些符號所蘊含的歷史與文化的涵義，也才能更好地解讀都市。

三

隨著都市現(xiàn)代化的進程，景觀的符號化功能進一步加強。在消費主義的潮流中，都市語言充滿歧異，都市是符號誕生瞬即就義的魔幻之地，“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件無所不在的社會，生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個表象”［2］(P10)。景觀正在成為一種新的生產(chǎn)關(guān)系介入到人們的生活和觀念中。在古典主義語境中，景觀的符號意義表達具有一般性、共性和較大的確定性，而在現(xiàn)代主義的語境中，景觀的符號意義具有多種闡釋的可能，具有相當?shù)牟淮_定性。景觀的生產(chǎn)和生成更多地依賴商業(yè)、經(jīng)濟的因素，而不是過去單純的審美價值。

上海“新天地”作為上海新興的標志性文化景觀之一，已經(jīng)蜚聲中外，帶來了很好的經(jīng)濟效益和文化價值，在論述都市景觀的符號學變遷時，是一個很好的例證。所謂的“新天地”，就是一個將石庫門里弄與現(xiàn)代嶄新建筑融為一體的特色小區(qū)，“作為實體的建筑，‘新天地’的產(chǎn)生，一方面是資本在利用空間本身作為生產(chǎn)資料以為自己增值，另一方面，是被資本作出的一個文化品牌，為周邊地區(qū)增值，從這個意義上說，它也既是一個一般商品，同時又是一種經(jīng)濟符號，通過這種符號，‘文化’變成了‘經(jīng)濟’，‘經(jīng)濟’也變成了‘文化’”［6］。

當都市景觀的生產(chǎn)越來越快捷，都市景觀的內(nèi)涵和經(jīng)濟越來越緊密時，無處不在的景觀就成為都市的宿命。景觀代表著新的社會規(guī)則，景觀成為統(tǒng)治都市的新意識形態(tài)，“景觀是一種更深層次的無形控制，它消解了主體的反抗和批判否定性，在景觀的迷失中，人只能單向度地默認”［2］(P15)。西方社會正在興起“反消費”潮流，人們試圖用身體對抗這種無所不在的景觀的統(tǒng)治，他們用原始的方式結(jié)隊跑到西部，想重新體驗當時的英雄主義淘金熱，但人們發(fā)現(xiàn)，景觀已經(jīng)先于人們到達了西部，一個原生態(tài)的西部已經(jīng)面目全非，商業(yè)化的氣氛籠罩著那里。無處不在的景觀與都市如影相隨，夢一般縈繞著，只是不知是美夢還是厄運，留待未來評說。

［1］孫遜，楊劍龍.都市、帝國與先知［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2006.

［2］［法］居伊·恩斯特·德波.景觀社會［M］.王昭鳳，譯.南京:南京大學出版社，2006.

［3］［英］理查德·豪厄爾斯.視覺文化［M］.葛紅兵，譯.桂林:廣西師范大學出版社，2007.

［4］張欽楠.閱讀城市［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2004.

［5］酈偉，蔡仕謙.城市景觀特色的符號學分析［J］.韶關(guān)師院學報，2004，(12).

［6］吳志峰.沒有“石庫門“，仍有“新天地”［J］.上海文學，2004，(10).

Abstract:Landscape is not only the materialization of a city but also a“sign”of the city’s spirit with the modernization of the city，of landscape has been further.Sight represents a new social rule and will become a new ideology that influences a city.

Key words:Sight;Cityscape;Sign

(責任編輯:董紅克)

An Semeiotic Analysis of City Scape

KANG Chang-chun，GUO Yu-hong
(North China Institute of Water Conservancy and Electric Power，Zhengzhou 450011，China)

J06

A

1008—4444(2010)03—0017—03

2010-04-14

康長春(1974—)，男，河南信陽人，華北水利水電學院黨委辦公室講師，碩士。