論清初山左詩人的“齊氣”

宮 泉 久

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266001）

論清初山左詩人的“齊氣”

宮 泉 久

（青島大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266001）

“本朝詩人，山左為盛”，清初山左詩歌創(chuàng)作繁盛是有清一代異同尋常的文化現(xiàn)象，也是齊魯文化史上的又一輝煌景觀。山左詩人雖“了無扶同依傍，各有所就”，但受齊魯文化的影響，他們在個性、人格和精神風(fēng)貌上顯示出趨同性，他們的詩歌創(chuàng)作是對這種趨同性的形象解讀。

齊氣；人格；山左詩人；趨同性

清初山左詩歌在承繼前代蘊(yùn)積的雄厚詩歌文化基礎(chǔ)上，詩歌創(chuàng)作達(dá)到了前所未有的繁榮，涌現(xiàn)出一批爭雄詩國、獨標(biāo)己見的詩人。他們雖“了無扶同依傍，各有所就”，但受生于斯長于斯的地域文化影響所致，注定他們在個性、人格和精神風(fēng)貌上具有許多共性。他們或疏狂任放、不拘禮法，或任俠好客、同情弱小，或負(fù)氣任性、剛直不屈……“齊氣”一詞可高度概括出山左詩人的這種特征，清初山左詩歌創(chuàng)作則對山左詩人的“齊氣”特征作出形象再現(xiàn)和圖解。

一、孕育于齊魯文化的“齊氣”

“齊氣”是地域文化性格在文學(xué)中的形象再現(xiàn)，其源遠(yuǎn)流長。先秦時，孟子曾講到“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”[1]（P62）他所說的“浩然之氣”包含了與藝術(shù)創(chuàng)造相通的思想，對后世產(chǎn)生了重要影響，但孟子沒有明確提及“言”或“文”與“養(yǎng)吾浩然之氣”的關(guān)系。較早將氣與藝術(shù)創(chuàng)造明確聯(lián)系起來的是《禮記?樂記》：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。”[2]（P963）《樂記》把樂與氣聯(lián)系起來，提出了“樂氣”的觀念，成為后來文氣說的重要淵源之一。

曹丕較早地把哲學(xué)范疇的氣與文學(xué)聯(lián)系起來，《典論?論文》提出了文以氣為主的觀念，齊氣一詞在文學(xué)中首次出現(xiàn)，“王粲長于辭賦，徐干時有齊氣，然粲之匹也。”[3]（P60）李善在《文選注》中說：“（此）言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累。”《左傳》襄公二十九年載吳公子季札于魯觀樂的情景，“為之歌邶、鄘、衛(wèi),曰：‘美哉，淵乎！憂而不困者也’。……為之歌齊，曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其太公乎？國未可量也’。”[4]（P480）服虔注曰：“泱泱，舒緩深遠(yuǎn)，有太和之音。”這是說齊詩有舒緩的風(fēng)格。《漢書?朱博傳》曰：“齊部舒緩養(yǎng)名。”顏師古注說：“言齊人之俗，其性遲緩，多有高大以養(yǎng)名聲。”從此可以看出，舒緩是齊地特殊的風(fēng)俗習(xí)慣。齊俗舒緩的生活環(huán)境，影響齊人個性及作品的風(fēng)格，故曹丕說“徐干時有齊氣”。齊氣是地域文化性格在文學(xué)上的表現(xiàn)，欲正確認(rèn)識它，需要對齊地風(fēng)俗和地域文化傳統(tǒng)進(jìn)行深入的了解。《漢書?地理志》曰：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌邓林L(fēng)氣，……好惡取舍，動靜之常，隨君上之情欲。”它明確提出了風(fēng)俗文化的區(qū)域性特點，即與水土的構(gòu)成和王侯君上的引導(dǎo)有關(guān)。齊地風(fēng)俗和地域文化的形成也離不開這兩個主要因素——自然環(huán)境和社會環(huán)境。齊地在上古時期是東夷部落休養(yǎng)生息之地，東夷是一個由多部族組成的民族。“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利。”[5]（P182）太公姜尚構(gòu)建齊文化，一方面因夷俗、簡夷禮，保留了齊地的土著文化；另一方面，通商工、便魚鹽，在經(jīng)濟(jì)上也保留了東夷濱海文化的特點。又由于齊為周朝封國，姜姓與周之姬姓頻繁通婚，“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”[6]（P125）而先齊之時，齊地又為夷商雜居之處，齊地的商文化色彩濃厚，周文化、商文化、姜炎文化、東夷文化成為齊文化的四大淵源。

以此為基礎(chǔ)形成的齊文化具有強(qiáng)大的兼容并包性，同時由于齊地特殊的自然環(huán)境，形成了它獨特的風(fēng)俗。齊宣王時，齊國工商業(yè)臻為發(fā)達(dá)，“冠帶衣履遍天下”。臨淄“車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家敦而富”，成為擁有數(shù)十萬人口的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)形成了齊地特有的民俗，“其民不事生產(chǎn)而好議論”，“其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動搖，怯于眾斗，勇于刺人，故多劫人者，大國之風(fēng)也。”[5]（P182）司馬遷在《史記?齊太公世家》中說：“其民闊達(dá)多匿智，其天性也，……洋洋哉，固大國之風(fēng)也。”《漢書?地理志》也說：“（齊人）好經(jīng)術(shù)，矜功名，舒緩闊達(dá)而足智。其失夸奢朋黨，言與行謬，虛詐不情。急之則離散，緩之則放縱。”齊人多有一種從容舒緩不拘小節(jié)的氣質(zhì)，舒緩闊達(dá)成為齊文化的特色。另一方面，受濱海地理環(huán)境的影響，齊人又具有浪漫的天性。廣闊的海洋，務(wù)實的工商業(yè)，與尚功利的傳統(tǒng)習(xí)性，使齊人的情緒和想象具有陽剛性的夸誕譎奇。在這種環(huán)境下形成了齊地“虛詐不情”的風(fēng)氣。齊國盛行陰陽五行等奇詭不經(jīng)之說，秦漢時期燕齊方士以持神仙方術(shù)和尋覓海上仙山而聞名，在他們身上體現(xiàn)出奇詭譎怪的齊文化色彩。

隨著歷史的發(fā)展，齊文化在不斷推進(jìn)自身演變的同時，與其它文化進(jìn)行交融、整合。戰(zhàn)國時期，荀子在稷下“三為祭酒”，他吸收齊文化、改造魯文化，或者說納齊于魯。雖不能說使“齊一變至于魯，魯一變至于道”，卻使儒學(xué)更為豐富多彩，完成了齊中有魯、魯中有齊的齊魯?shù)赜蛭幕拍畹南鄬ν暾浴Ｔ杏邶R文化中的齊氣也在齊魯文化的融合中，具有濃厚的齊魯文化色彩。

二、山左詩人“齊氣”的人格詮釋

齊魯文化對山左文人的影響并未隨時間遷移而淡漠，明清之際，齊氣在文學(xué)上大放異彩。與明末盛行一時的“異學(xué)”、“狂禪”風(fēng)氣和公安、竟陵詩風(fēng)相異，山左文人的審美取向帶有濃厚的齊魯文化特征，尊崇儒學(xué)，尚質(zhì)務(wù)實，主張學(xué)務(wù)根本，經(jīng)世致用；為人則正直篤厚，不放浪情懷，不喜尚性理。他們以恢復(fù)齊風(fēng)亦即齊氣為己任，在詩歌創(chuàng)作中對齊魯文化表現(xiàn)出由衷的敬意。公鼐對大風(fēng)亦即齊風(fēng)的向往和傾慕，成為山左詩人的共同追求，得到廣泛的認(rèn)同。公鼐《贈馮季韞》：“主盟非吾事，愿君恢齊風(fēng)。……我也導(dǎo)其波，君也揚其瀾”[7]，公鼐追求的不是在詩壇上分門角戶自立山頭，而是勉勵同仁共揚齊風(fēng)。馮琦稱贊公鼐的詩：“一歌先齊風(fēng)，大海揚波瀾”[8]，王衡贈馮琦詩有“東海固大風(fēng)，體大或錯糅。……誰裁齊音傲，澹與琴瑟友。……魯史世爾家，詩庭尚敦厚”[9]，李維禎贊賞邢侗“崛起山東，而海內(nèi)傾向之，如岱宗之長五岳，如東海之表大風(fēng)。”[10]（P1）齊風(fēng)成為山左詩歌對齊魯文化的傳承和發(fā)揚。

清初，隨著新朝統(tǒng)治的穩(wěn)定，山左詩人關(guān)注世道國運，熱心經(jīng)濟(jì)社稷的儒家用世思想高漲。他們以天下為己任，拯救黎民百姓于亂世之中，表現(xiàn)出卓越的經(jīng)世才干。清初山左詩人趙進(jìn)美以“舉天下方面卓異，賜衣，遷江南布政使司參議，備兵廬州，平英、霍山賊之亂”，“甫至肇慶，防兵以缺餉大嘩，將為變。公單騎至其營，諭以威信，眾遂定。”[11]（P482）唐夢賚“究心當(dāng)世之務(wù)，以經(jīng)濟(jì)自負(fù)，天經(jīng)地義，性理體數(shù)，會計之制，無不貫綜洞悉。”[12]（P450）李之芳“初授金華推官，行取御史，慷慨敢言。出視兩浙鹽課，累擢專圻。值耿精忠為亂，溫處金巖，所在蠢動。文襄駐節(jié)衡州，分軍戡定，蠲賦治賑，撫輯流亡，內(nèi)召典中樞，贊大政，勛名燦然。漁洋為墓碑，謂‘在言路為真御史，在臺端為真中丞，開府嚴(yán)疆，不動聲色，使東南數(shù)千里危而復(fù)安，正色立朝，始終一節(jié)，為古之社稷臣’。論者咸謂非溢美也。”[12]（P425）董訥性亢直，宦途屢躓屢起，其沒后的康熙四十一年，康熙帝法駕時巡，特幸柳村之南樓，“皇上思其（訥）公忠，有用之不盡之嘆。”[13]王士禛“總持風(fēng)雅數(shù)十年，而于吏事特精能。其治每持大體，任寬厚，清不戾俗，和而有執(zhí)。司李揚州，治通海寇獄反坐以息誣陷。捐俸募商，代完欽臟，積逋二萬余兩。白高郵居烈婦冤。五年中結(jié)大案八十有三。”[14]田雯為貴州巡撫，整頓吏治，“痛戒有司勿虐苗生事”，改折兵米，使兵民兩便，構(gòu)建學(xué)宮，興復(fù)學(xué)校，自是黔列翰苑者有人；在黔三年，政績卓著，被當(dāng)?shù)乩杳癜傩辗Q為“德州先生”。慕天顏《沚亭刪定文集序》說：“我世祖章皇帝膺國受簶。今皇上凝命承統(tǒng)三十五年來，帷幄絲綸弼贊密勿者，山左六君子。”袁枚評價清初山左詩人時也說：“康熙間，山左名臣最多，如相國李文襄公（之芳）之功勛，湖廣總督郭瑞卿（璓）之剛正，兩江總督董公（訥）之經(jīng)濟(jì)，皆赫赫在人目，而皆能詩。世人不知者，為其名位所掩也。”[15]（P235）

山左詩人危難之際挺身而出，表現(xiàn)出扶危濟(jì)困的仗義精神。陳去病《徐東癡先生傳》記載徐夜曾率壯士剿寇，“直抵其巢，禽渠魁殺之。”[16]（P412）程先貞在顧炎武落難之時毫不猶豫地給予庇護(hù)，他“不斤斤于細(xì)節(jié)，亦不榮于一官。父子皆好事，艱難之際，可以依倚。”[17]（P35）唐夢賚客居杭州時，“為同年故友（林鐵崖）營葬且完其子姻事者，獨任其費用，雖逆旅中晨炊罔繼，弗恤也。其好義如此。”[18]趙執(zhí)信“同年萊陽張庶常罷歸，以事為有司所窘，避跡依先生。張性奇僻，先生命家人事之惟謹(jǐn)。及卒，殯而歸之。鄉(xiāng)里挾舊怨訟其子，勢張甚，先生力為援乃解。常熟仲生昰保，依先生十九年，卒于館次。為論定其詩文，而擇地葬之。先生之篤舊交如此”，在國恤期間觀看《長生殿》，“座客紛集，忌者嗾使言路劾先生，欲以陰除諸不附己者。先生至考功，署狀云：‘趙某當(dāng)坐，他人無與’。于是坐客皆得免，而先生竟用此罷歸。”[11]（P653）

山左詩人或負(fù)氣任性，剛直不屈。如唐夢賚“弱冠成進(jìn)士官翰林，未幾以建言去國。夫翰林非有言責(zé)者也，使稍自委蜿從容乎銅馬之署，銜資計序，不十年間可以致卿相。斯即有忠臣愛國之心，緘口而不吐，世亦未有非之者，乃先生奮然不顧于學(xué)術(shù)之邪正，人才之進(jìn)退，侃侃而爭，宜乎其不得志于時矣。”[18]諫言本不屬于唐夢賚職責(zé)之事，他本可緘口不言，遠(yuǎn)離是非；可他如骨鯁在喉，不吐不快，致使“歸而寄情山水，閉戶讀書，益肆力于詩歌及古文詞”，給人留下“假令握符秉軸利濟(jì)天下，其盛德隆略必有大過人者”的遺憾。他無論在魏闕或僻鄉(xiāng)，“傲吏從來腰難折”，“與子周旋寧作我”，依然故我，剛直不屈。目睹丑惡，他怒不可遏，唐夢賚好友韓少尹一直得到韓太仆的青睞愛護(hù)，太仆去世，家遭變故，少尹起初滿腹義氣，自許要學(xué)舍身救孤的杵臼與程嬰，報德報恩；可不久就傳來少尹“云與太仆冤似海，埋名忍恥已多載”的訊息。這種“一朝生死交情改”的卑劣行徑，使唐夢賚發(fā)出了“今人報德勝古人，酒杯擲卻遂修冤”的憤怒譴責(zé)，對韓少尹恩將仇報予以無情鞭撻，不留一絲情面。其他如曹貞吉“為人介特自許，意所不顧，萬夫不能回。以是多取嫉于人，而亦以是為清議所重”[12]（P623），顏光敏“喜交海內(nèi)賢豪，立朝十五年，侃侃不阿。勤于政而達(dá)于治體”[19]（P310），趙執(zhí)信年十八授編修，“以一少年睥睨其間，縱橫揮灑，旁若無人。稿甫脫，即傳寫都下。朝貴皆愿納交而先生性傲岸，恥有所依附，落落如也。故才益著，望益高，忌者亦益多。”[11]（P653）

山左詩人或疏狂任放，不拘禮法。邱石常“往來江淮吳越間，所交悉天下經(jīng)奇男子。”《清朝野史大觀》載：“邱海石（石常）丁野鶴亢（耀亢），皆山左詩人。二君平生友善，一日同飲鐵溝園，論文不合，謾罵不已。邱拔壁上劍逐丁，丁急出上馬逸去。邱追不及乃返。東人傳為佳話”。《清詩紀(jì)事初編》評邱石常云：“(其)賦性若劍芒江濤，任氣若雷鳴電掣，不為格法所繩”。徐夜曾述他與丁耀亢的初次見面，“少時于章丘逆旅，見一客，袴摺急裝，據(jù)案大嚼，旁若無人。見徐年少，呼就語曰：吾東武丁野鶴也，頃有詩數(shù)百篇，苦無人知，子為我定之。因擲一巨編示徐。”[20]（P352）從徐夜所敘丁耀亢言行及服飾，可見丁與邱一般，亦是“疏狂任放，不拘禮法”之士。“元悉以胡俗變易中國之制，……衣服則為袴摺窄袖及辮線腰摺，（明太祖）悉命復(fù)衣冠如唐制。”[5]（P361）丁耀亢所著衣飾，袴摺急裝，為元代蒙古人的戎裝式樣，這很適合丁耀亢的俠士風(fēng)格，但與明代衣飾之制相乖。“國朝士女服飾皆有定制，洪武時律令嚴(yán)明，人遵畫一之法。”[21]（P123）寓居歷下的山左詩人王蘋“自其少已負(fù)奔軼之才，嗜古好奇，視鄉(xiāng)里間無足當(dāng)其意者，類狂；閉門苦吟，息交絕游，類狷。”[22]“人不奇，惡能詩？”山左詩人的奇行奇事形諸詩歌，表現(xiàn)出狂放率真的齊氣風(fēng)格。

三、山左詩人“齊氣”的詩歌解讀

清初名臣魏象樞梳理當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作，認(rèn)為“世之為文有二:有儒者之文，有文人之文。文人之文，儷花偶葉，雕蟲繡帨，如好鳥之娛樂，時花之悅目。其文無關(guān)于世道，無輕重于人心，存之以為游藝之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，著經(jīng)權(quán)，約旁者以正，迪幽者以明。”[23]若以此來觀照清初山左詩人的詩歌創(chuàng)作，那末它體現(xiàn)的是儒者之文的靈魂。齊魯文化的影響體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，就是鮮明的“齊氣”特色，山左詩人的鮮明個性也由此得以充分展示。

以疏狂任放著稱的丁耀亢身懷曠世奇才，腹有經(jīng)世大略，但處于明清亂世，抱負(fù)卻無從施展。其詩歌不僅是其情懷、抱負(fù)的抒發(fā)，也是明清之際社會生活的縮影，“野鶴之詩，一野鶴之人、史哉！豈與夫陶情花露，鏤句冰云，與龍門竟陵爭一席，以自愉快者哉！當(dāng)吾世，見野鶴之人而知其詩，千百世之下，讀野鶴之詩而見其人。”[24]（P633）封建時代，士人心目中人的政治價值，即使不是唯一的價值，也是最高的價值。丁耀亢亦是如此，他鍥而不舍欲博取一第。他自我期許蠻高，對自己的才具也頗為自信，“乾坤眼中小，冠蓋何足論。朝翔青鎖闥，暮集黃閣賓。片言取卿相，遇合古多因。應(yīng)念南山下，杕杜歌沉淪。兄為云間鶴，弟為水底鱗。”[24]（P239）他確信自己懷有“片言取卿相”的才能，取得功名就如掇拾草芥，這是年輕狂放的丁耀亢的典型寫照。 處于久困場屋的厄運，他依然狂氣不減，《下第途間題壁》曰：“莫因蕭澀笑干將，風(fēng)雨難消日月光。夢里問天空有路，愁來渡海苦無航。欲拋書篋終何事，便放杯觴耐自荒。若比英雄應(yīng)不減，人間多少夜郎王。”自己是利劍，無論遇到多少坎坷挫折，也不會銷磨鋒利的光芒。 “學(xué)不成狷反墜狂，回頭廿載兩茫茫。妄心才縱窮能鎖，夙孽難追謗可嘗。”[24]（P258）他狂放的言行遭世人白眼，也受到親人的指責(zé)，“老母呼我前：汝命豈獨厄？才名三十年，虛勞竟何益！天心唯眷勤，放蕩易拋擲。及此不自努，爾發(fā)多早白。”[24]（P241）丁耀亢對自己的言行以《聽水聲》作出解答，“水情一何怒，水性本自喜。奔騰勢不休，崩湃互相倚。后先豈逼迫，動靜有至理。觸物不得所，吞咽何能已。突然豈無恨，不與亂石逆。自有氣平時，回旋忽而靡。清靜失常道，湍激因如是。”水聲為何洶涌澎湃？是“觸物不得所”，是“清靜失常道”，自己的才具得以施展，則“自有氣平時”。然而從故國進(jìn)入新朝，“萬國驚看新日月，十年變盡舊人文”，丁耀亢始終沒有揚眉吐氣的際遇，其詩歌也由狂放轉(zhuǎn)入“蒼涼而多變，……時聞激楚”之音。

清初山左詩人徐夜以“齊風(fēng)大出歌詩后，越見高臨氣色來”的宋琬詩歌為范式，號召山左詩人“重開歷下盟齊會，一洗江南變楚風(fēng)”，其一生的詩歌創(chuàng)作蘊(yùn)含著其疏狂任放、負(fù)氣任性、剛直不屈的個性氣質(zhì)，是“齊氣”最為濃厚的山左詩人。 國運凋零，報國無門，負(fù)氣任性的徐夜產(chǎn)生了不可遏止的憤怒，“思我云霄上，坐我云霄下，斟酌嫦娥來，問她何年嫁。遮斷千里萬重心，此中塊壘憑誰泄？我公天上人，預(yù)知天上事，如彼鬼泣天粟雨，倉頡辟空作文字。親見四萬八千戶，千戶無人桂跟腐。”[25]（P180）妖魔橫行、國危民困之時，懷有兼濟(jì)天下抱負(fù)的士人卻懷才不得重用，詩人胸中塊壘無處傾瀉，無奈以美酒來銷萬古悲愁和淡漠慘烈的“世間升沉”。然而面對黑暗的勢力，徐夜剛直不屈的性格并沒有退縮,“昨日謁巨公，巨公目我顏正紅。謂我愧我非翰才，‘甲光向日’胡為哉？歸來聲聲罵趙壹，那得造次求羊騭。漢家公卿不識字，龍門當(dāng)是揚得意。文人慧業(yè)佛生天，此傖富貴無有權(quán)。寧教漫滅懷中紙，誰能低首荀趙前。”[25]（P192）有志之士在仕途上不能得意，被人揶揄嘲笑，就是因為當(dāng)權(quán)者沒有識人慧眼，而小人又當(dāng)?shù)莱芽瘛＜词谷绱耍煲挂舱J(rèn)為士人不能丟掉自己的人格，像趙壹那樣為求功名利祿而忍受羊騭的冷遇。面對清兵入關(guān)之后對漢民族的瘋狂殺戮和兇殘掠奪，徐夜不畏清人的高壓政策，給予強(qiáng)烈的譴責(zé)和憤怒的控訴，“粗豪裁袖爾曹徒，細(xì)馬馱裙何處姝。大將不聞皆好色，東方士女半無夫。”[25]（P330）男子被清兵殺光了，女子被清兵強(qiáng)行掠走，這種殘酷的現(xiàn)實更激起徐夜的反抗：“有酒惟應(yīng)濕趙州，翩翩風(fēng)義重山丘。魯連脫屣千金賞，秦帝邀歡十日留。看客美人殊解笑，劫王賢士足消憂。”[25]（P123）魯仲連、平原君不畏強(qiáng)暴的俠義豪氣給徐夜莫大鼓舞，反清復(fù)明，孤來獨往，未免有“后不見來者”的悲愴，但他依然“地近酒鄉(xiāng)須痛飲”，豪情壯氣不減。反清復(fù)明無望，徐夜亦不與新政權(quán)妥協(xié)。康熙十七年，清廷以博學(xué)鴻詞征召徐夜入京，徐夜以老病為由堅辭不就。對于王士禛的勸進(jìn)，他不卑不亢予以拒絕，“在昔托相知，窮通不易轍。出處各為心，古人腸不熱。”[25]（P216）剛直不屈，傲氣凜然。徐夜詩歌擺脫了溫柔敦厚的儒家詩教束縛，抒寫情懷，渲染氣勢，具有其外祖父王象春“贍而肆”的齊氣風(fēng)格。

宋琬早逢國變，中丁家難，晚遭逆亂，先后兩次被誣入獄，幾近死地。前后兩次的牢獄之災(zāi)，既有偶然的成分，也有必然的因素。而兩次獄囚經(jīng)歷，將其命運一而再地從波峰推之谷底。牢獄的黑暗、生活的困苦、心情的抑郁，構(gòu)成了宋琬詩歌“秋隼盤空”、“嶺猿啼夜”般的凄厲聲調(diào)。其《庚寅臘月讀子美同谷七歌效其體以詠哀》云：“歲在攝提月在寅，天之生我何弗偶。日月骎琴東逝波，萬事傷心無不有。悔將詞賦謁公卿，慘對桁楊呼父母。嗚呼一歌兮歌難終，孤兒東望心忡忡。”在新朝，宋琬循規(guī)蹈矩謹(jǐn)慎行事，然而天災(zāi)人禍依然不斷，這讓他對自己的選擇產(chǎn)生深深地懷疑，發(fā)出了“悔將詞賦謁公卿”的感慨。“已屆知非日，尤余未死身。十年重墮井，兩度恰逢寅。系械今時法，冤愆夙世因。……乾坤容魍魎，刀俎賤麒麟。有客哀同楚，何人哭向秦！木囊隨假寐，鐵索換垂紳。陸際冤誰雪？嵇康性已馴。粞糠沖亞飯，蒿秸捋重茵。雀角無完屋，鸰原已化磷。死應(yīng)為厲魂，痛欲徹高旻。”[26]（P513）第二次入獄使宋琬從朝廷大臣淪為階下之囚，從人生的高峰瞬間跌入谷底，原因乃是查無實據(jù)的誣告。宋琬此時不只是怨恨，而是憤怒，他斥責(zé)“乾坤容魍魎，刀俎賤麒麟”的世道黑暗，他控訴“木囊隨假寐，鐵索換垂紳”的對士人人身的摧殘和人格的踐踏。其痛苦無以復(fù)加，以致于他發(fā)誓“死應(yīng)為厲魂”，要討回人間的公道和士人的尊嚴(yán)。宋琬金剛怒目式的詩句是對統(tǒng)治者的抗議，是遭遇壓抑摧殘者的吶喊。宋琬在清詩中樹立了奇人形象，留下了奇詩真情。

王蘋的狂狷性格自少有名。狂狷是中國文人常見的性格，這種性格多源于其人的心性自高自負(fù)而不屑諧世，視世人世事多俗濁，厭棄世俗而不與之同流。如其詩曰：“柴門寂寂夕陽橫，滿地蓼花野水明。黃葉下時牛背晚，青山缺處酒人行。”[22]落葉繽紛，牛背歸晚，酒人在青山缺口處的山徑上蹣跚而行。酒人是嗜好飲酒而“唯酒無量不及亂者”，或偶爾寄情于酒者，詩人在此使用酒人一詞，而不是酒徒，顯示出其雖內(nèi)心多凄楚，心底多郁悶，但又很清醒地了解現(xiàn)實。王蘋中第之后，“夙昔僻固狹陋，絕少倡和投贈之舉”的隱居生活結(jié)束，“詩以事遷，去俗始近”[22]，其《病里十首》云：“百畝艱難稅，一囊羞澀錢。不通名士屐，久謝酒人筵。愛柳囚山賦，和陶乞食篇。垂楊寂寞遐，扶病聳詩肩。”詩歌表現(xiàn)出寒士失職不平的哀痛、憤懣、無奈及無奈中的倔強(qiáng)，一種矛盾的心緒無法掩飾地存在著，害怕“鉤黨”誅連的殘酷現(xiàn)實，卻又無法抑制苦悶的發(fā)泄，故時而若無其事地清逸吟歌，時而又悲慨莫名地倔強(qiáng)起來。“生于憤，成于激，其旨已非和平”，神韻風(fēng)格蕩然，狂狷個性凸顯，“買來鄰酒空泉路，倒向秋風(fēng)破瓦尊。爛醉一場紅葉下，橫吹鐵笛鬧荒村。”[22]從這里我們再也看不到“酒人”的理智和清醒，而是一個放蕩不羈的狂人：爛醉一場，忘卻失意和不平，毫無顧忌地抒發(fā)內(nèi)心的郁悶，冷峻橫絕，極不溫雅。王蘋去俗彌近的詩歌，“悲歌慷慨，郁陶莫釋，一往蒼涼蕭槭,侘傺無憀”[22]，更具有狂放任性的齊氣特點。

在清初，無論以上所列舉的山左詩人，還是山左其他著名詩人如程先貞、蕭惟豫、邱石常、曹貞吉、法若真、田雯、趙執(zhí)信、馮廷櫆、孔尚任、蒲松齡等，他們以“了無扶同依傍”的風(fēng)格，推動了清初山左詩歌繁盛局面的形成，而他們詩歌創(chuàng)作顯示的齊氣這一地域文化特色，也使清初山左詩歌以其獨特的詩學(xué)價值躋身中國詩歌長河之中。

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責(zé)任編輯：潘文竹

On the “Qi Elements” of Shanzuo Poets in Early Qing Dynasty

GONG Quan-jiu
(College of Liberal Arts, Qingdao University, Qingdao 266071, Chian)

The prosperity of Shanzuo poets and their creation in the early Qing Dynasty is an unusual cultural phenomenon and a spectacular period in the history of Qi-Lu culture. Despite their respective characteristics, they show some similarity in personality and temperament under the influence of Qi-Lu culture, which is interpreted by the convergence of their poems.

Qi element; personality; poetry

book=63,ebook=80

I207

A

1005-7110（2010）05-0063-05

2010-05-24

宮泉久（1965-），男，山東昌邑人，文學(xué)博士，青島大學(xué)文學(xué)院副教授。