張學良口述歷史中的歷史文化觀

金 穎,胡玉海

(遼寧大學歷史學院,遼寧沈陽 110036)

張學良將軍誕生在1901年,逝世于2001年,堪稱為世紀老人。他戎馬幾十年,被囚半世紀。在當今世界與20世紀同在的老人很多,但如張學良這種經歷者恐難尋第二人。他既是20世紀的見證人,又是20世紀的創造者。20世紀末,張學良恢復自由后開口說話。積多年沉思,述說歷史文化,點評人物、事件,縱橫古今中外,語鋒犀利,見解獨特。他對文化的思考與點評,與專家學者論述不同,他是通過自身的實踐悟出來的。值張學良將軍誕辰110年之際,以此文紀念張學良將軍。

一、 宋儒理學對科學技術的束縛

中國是文明古國,在相當長的歷史時期內,其社會文化和科技發明,都處于世界的前列。早在公元前6世紀,中國就發明了火藥和指南針,而火藥直到唐代才通過海上貿易傳到國外去。我國在公元8世紀就發明了印刷術,而歐洲現存最早的、有確切日期的雕版印刷品,是1423年德國南部的《圣克利斯托菲爾》畫像,兩者相比,晚于中國約600年[1]。中國古代文明處于領先的地位,為什么后來落后了呢？張學良在口述歷史中提出了自己的看法。

張學良認為,中國古代文明的高度發展,集中體現在明朝宋應星所著的《天工開物》一書里。他評價這部書是“巧奪天工”,認為當時中國的科學是“相當”地發達。他舉例說:“像火藥吧,本來是中國早先,那個等于地雷一樣啊,后來把這些都給壓下來?！焙髞碇灾饾u地落后,是因為“我們受了中國文化的捆綁,中國不在科學方面發展,盡在文字上”下工夫。張學良說,在《古今圖書集成》這部書里,就記載了有關“就跟現在留聲機”類似的科學發明,“我在這里說話,你在什么幾千里地外,把這玩意帶到你那兒,你打開你就可以聽”。但是,這種發明卻受到統治者的壓制,不讓傳播這種“玩意兒”*① 文中所引用未注明出處的張學良原話,均根據張學良口述歷史錄音整理而成。。

張學良說:“中國在歷史上有很多發明的人才呢,發明都給了那時的政府,政府不但不提倡,而且壓著他們?！睆垖W良進一步總結中國古代科學發展受到阻礙的原因,他認為主要是“受到這宋儒的影響”。宋代的儒者,一般是指宋代的理學家。漢代儒者專言訓古,而宋代專言義理。張學良認為這種專言義理,嚴重地影響了后來的自然科學的發展。這種心學對自然科學的阻礙是明顯的,張學良認為,王陽明所說“我看花花就在,我不看花花就不在”完全是心學的那一套,所以,“我就給他加上,你看花花也在,你不看花花也在”。

張學良在批評理學對科學阻礙的同時,還提倡應向西方那樣,以文化促進科學技術的發展。他說:“我當然對歐洲的文藝上的思想,不是太精通,我看人家的文藝思想,是幫助科學往上的?！倍谥袊?只有文學的發展,是文學壓著科技的發展?！八赃@是與西方不同一點,這個不同之點,就是宋儒思想。”最早從唐朝開始,只注重作詩和寫文章,所謂的“唐詩宋詞漢文章”,而不重視科學技術的發展,“不研究,不提倡,不但不提倡,它壓制這種事”。張學良強調,這不是個小問題,這是個很大的問題。

張學良還用現代的眼光來看待宋儒理學,作為中國傳統文化的一個重要組成部分,它也具有重要的歷史地位。在當時,“有些的地方可以說運用它的思想”。但它只“是一種政治的學說,不是一種整個的社會學說,……只能說是一種做官的思想。它雖然深入民心,但沒講到治民,農業要怎么發達,根本沒有這一思想”。所以導致了對科學技術的束縛。

張學良認為今天的社會,僅有政治的發展是不夠的,政治發展只是一個方面。政治和科學技術都要同時發展,而且社會進步是靠科學進步推動的,并認為兩者的關系,“不是平行,而且完全是科學著重的。你比如說,俄國跟美國兩個大國競爭啊,它們是爭什么？核子武器,那么還不都是科學的事情,現在所謂武力都是科學的武力,不是光你的兵好”。

張學良最后還舉例說,蔣介石由于相信理學的那一套,最終導致了他的失敗。他說:“老總統讓我念《明儒學案》[注]張學良在被囚禁期間,于1939年12月間被轉移到貴州修文縣的陽明洞。早在400多年前,王守仁被貶為貴州龍場(修文縣治)驛丞,并在這里形成了他的陽明學說,蔣介石安排張學良在這里,有意讓他學習王陽明潛心學問。1941年5月,張學良移居貴陽麒麟洞,應貴州省主席呈鼎昌之約參加一次詩會。他在會即席呤詩一首:答詩友:犯上已是禍當頭,作亂原非余所求。心存廣宇壯山河,意挽中流助君舟。春秋褒貶分內事,明史鞭策固所由。龍場愿學王陽明,權把貴州當荊州。,他是贊成這套,我是不贊成”,“那蔣先生這個人呀,他失敗也是這個原因。他完全是宋儒的那種思想,很深入的”。“一個人做事情受他的思想支配,他是用這個辦法……?！彼f蔣先生“唯我獨尊,而且也不考察外頭的事情。所以,我認為他一定失敗,這樣做法哪有不失敗的”。

張學良是通過自身的體會,聯系國際社會的現狀及各國的經驗,還結合中國當政者的實際,闡明了他對文化發展與自然科學進步之間的關系,樸實而有見地。

二、 做人要有理想和信仰

人類的文化與信仰是相伴而行的,人類社會的每一次進步,無不伴隨著信仰的光芒。因為,一個國家和社會的進步與發展,取決于民族的凝聚力、國家的團結。而這種凝聚力和團結精神,則必然來自于信仰。對于一個國家和民族的整體來說,文化信仰是重要的,而對于個體的每一個人來說則更為重要,張學良認為,“一個人,一定要有個信仰,否則就好像水上的浮萍一樣。你不能說人家信仰對不對,不管是哪種信仰,有了信仰就有了根基”?！澳銦o論有什么信仰,你就有一個根,至于你那個根扎到哪兒去,那就是你信仰的地方?！毙叛霾煌?也就是選擇了不同的扎根地點,根扎得好不好,根扎得深不深,取決于你的理想和信仰。

張學良認為,一個人有了信仰,就有了前進的方向,就有了進步的動力?！拔腋阏f,做人??！一定要有一個信仰。這個所謂信仰,不是別人把這個帽子給扣上的,要你一定信才行?！薄澳銦o論信佛教也好,信其他什么教也好,你自己都要有一個衷心的信仰?！边@樣,你就會朝著你信仰的方向努力?！艾F在社會上很多人,都好像浮萍一樣沒有根在那兒長著,為什么社會上這些年輕人,他沒有信仰,他的信仰就是錢。我覺得……那是不行的?！庇行┤藳]有理想和信仰,才使“社會有這么亂七八糟”的現象出現。如果每一個人都有崇高的理想信念,這個社會就會更加和諧與美好。

張學良關于理想信仰追求的理念,是源于中國文化對“道”的探尋。中國傳統文化從《易經》到儒家所推崇的詩、書、禮、樂,都是引導人與社會、人與自然和諧相處的經典,都是指導人生怎樣平和處理與物質現實的關系。張學良用“浮萍”和“扎根”相比喻,深入淺出地說明了理想信仰對于一個人的重要性。

張學良認為信仰不是潮流,但與社會發展的潮流又密切相關。他說他年輕時,中國處于不團結不統一的時代,所以,他那時的理想就是希望國家能夠統一,“我的決心第一個是要國家統一。中國不統一是不能強的,可是中國一直都不能統一”。為了追求國家統一的目標,他在軍閥混戰中就以奉系軍閥重要成員的身份,公開提出反對軍閥戰爭,并聲明不愿為軍閥。執政東北后,他頂住各種壓力,實現東北易幟,促成國家在形式上的統一。出兵武力調停中原大戰,再次維護國家的和平統一。發動西安事變,促成十年內戰的停止,全國統一抗戰局面的出現?！皬臇|北易幟時開始,我追求的是中國統一,我可以說一貫主張中國統一,沒旁的意思。”在追求國家統一這個目標上,張學良為國家做出了自己的貢獻。

張學良通過自身實踐的體會,認為隨著社會的發展變化,每個人追求的理想甚至于信仰,都會發生變化。張學良說:“自年輕時起,我的信仰就往前走的。我不守舊?！?/p>

1933年,張學良下野赴歐洲考察,考察后他認為中國與德、意兩國國情有相似之處,應仿德、意之做法實行法西斯主義。他說:“意、德二國所行之法西斯主義,略加修改,俾適合中國國情,然后以之行諸中國,實為中國達到統一之最良方法, 中國今日之情形,與希特勒秉政以前之德國情形相同,當時德國需要有一無限權力之獨裁者,以出于人民于戰后紛擾痛苦之境,今日之中國亦需要一領袖,以統一中國,復興民族。”[2]主張獨裁,擁護蔣介石,以仿德意兩國拯救國家,這是張學良從歐洲返回后一個時期的主要思想主張?！爱敃r從歐洲回來,那個時候我是贊成獨裁的,擁護蔣先生獨裁的?！?/p>

擁護蔣介石在中國實行獨裁,實際上是行不通的,張學良在實踐中逐漸看清了這一點,并開始勸諫蔣介石放棄內戰獨裁政策,實行聯共抗日政策。在蔣介石執迷不悟的狀態下發動兵諫,促使蔣介石終于放棄“剿共”,實行聯共抗日。到了晚年,張學良回顧說:那時主張實行法西斯主義,“我現在想想,這個思想是不對的,它是代表一種侵略主義,它的中心主張是要侵略的。那個時候,我對這件事很幼稚”。

張學良認為“信仰是從內心發出來的,是自個兒的”。一個人,無論信仰什么,就要弄明白你所信仰的內容和宗旨,是發自內心的,并照著去做。他批評說,“真正的三民主義到底是怎么回事？我可以說多數人不知道。只知道背總理遺囑,它的真正徹底的意思在什么地方”,大多數人卻不清楚,這種信仰不是從內心發出來的。

張學良在年輕時追求的理想和目標,是國家的和平統一,為此,他身體力行,貢獻出自己的一切。被囚禁之后,在臺灣經宋美齡指點,他信了基督教,他說,“‘我把信任交托給’基督,這不光是口上說的,是真正的信仰”。信仰基督與追求國家的統一并不矛盾,當張學良真正恢復自由后,仍表示愿為國家和平統一而努力。

三、 做事依照問心無愧的原則

我們在研究張學良的口述歷史過程中發現,在談到個人的時候,他說的最多的是:“我從不說假話”,“我沒有對人不能說的事”,“我決不傷害別人”,“我做事問心無愧”,“我自己上不愧于天,俯不怍于人”,“我本我良心”,“我向來什么事情,盡到問心無愧就完了,旁的我不管”。從他說的“我從不說假話”到我“問心無愧”,起核心作用的是心靈文化,這種心靈文化的核心是“良心”。

張學良認為,一個人你能做的事,就能對人講;不能對人講的事,就不能做。張學良說:“我都九十多歲了,我沒有對人不能說的事。這件事,如果不能對人講,那我不做。無論對什么事情我都可以說,無論是我的私事,男女的問題,什么問題我都可以說。我這個人是這樣的,無事不可對人言?！睙o事不可對人言,集中反映了張學良做人做事的坦蕩心胸。

張學良在談到做人做事的標準時,強調說:“就是本著我們良心,問心無愧。我這個人做事情,上不愧于天,下不愧于人”。何為上不愧于天？做事“我不損害旁人,我沒有意損害你,但是這件事情,為公,我也沒有辦法”。他說他也殺過人,而且他手下人殺過很多人,但“我都不是為我自己恩怨問題。我都是為了將來的大局”?！八哉f,自己上不愧于天,俯不怍于人。我這亂七八糟的事情多了,可我沒存心損害他人為我自己。我從來沒有。我19歲就做事了,從來沒有。”

何為下不愧于人？就是做人做事不要計較個人得失,要為別人著想。他說:“別人傷害我自己,我不在乎。我這個人做人的思想就是如此。換句簡單的話說,我不占人家便宜,明知道人家占了我便宜,我損失了一點,我也不計較。” “我也做過人家部下,我也做過人家長官,我也知道部下的處境,我也知道長官的處境,我才知道人家的處境?！蔽易鋈瞬粸槲易约合?或很少為我自己想。同時還要想到別人“不能不為自己打算、打算”。你能不為個人著想,又能想到讓別人為自己著想,你就問心無愧了。

張學良本著良心做人做事,他是不求回報的,不具功利色彩。他說:“比如我愛國,我是中國人,那么中國要我的命,我就送命,讓我當兵,我去打仗,打仗為什么,保衛這個國家,這是所謂愛國,國家需要我?！睆垖W良在這里強調,一個人愛國是不需要回報的,當國家需要你犧牲時,你只有去死。他批評說:“無論做大事做小事,就是希望人家對我怎么樣,這是最壞的毛病,你要問你自己對人家怎么樣。”“希望別人怎么樣,這是一種幼稚的思想?！?/p>

張學良本著良心做人做事的思想,實際上也是他一生行為的實錄。始終想到國家而不求回報,他質問那些“總是罵國家不強的人”,說“你負了什么責任,你對國家做什么？就是做某一件小事,你對得起國家不”。如果每一個人都能這樣思考,國家怎能不強,社會怎能不和諧。從自我反省的角度,張學良進一步引申到臺灣多黨政治的相互攻擊的現象。他說:“比如現在這個黨那個黨。我也不是什么國民黨、共產黨,也不是民進黨,現在都罵人家,可是你也看看,他都做的什么,你做的什么。”他認為這種只批評別人而不能自我反省的人和政黨,是最不負責的。

四、 民心向背是剿不滅共產黨的原因

國共兩黨本來都是為反帝反封建而奮斗的兄弟政黨,成功地進行了第一次國共合作,并取得北伐戰爭的勝利。自1927年“四一二”政變后,國民黨就背叛孫中山聯俄聯共扶助農工的三大政策,并開始屠殺和剿滅共產黨。到1931年九一八事變后,在日本帝國主義大舉侵華的局勢下,國民黨繼續實行“剿共”政策,并明確確定為“攘外必先安內”。張學良一開始曾積極追隨蔣介石,率部進行“剿共”,但他很快發現共產黨是剿滅不了的,原因在于人民群眾站在共產黨一邊。

張學良認為,不能剿滅共產黨的根本原因,在于共產黨有群眾基礎。他說他們去剿紅軍,還沒到而紅軍就知道了,是人民群眾給他們通風報信?！耙粋€老太太在門口縫鞋呢,在地上立有一個竿子,她那個門上有個繩子。她一拉門上的繩拴,竿子就倒下來了,共產黨看到了就知道有軍隊來了?！苯Y果他的一個營被全部消滅了。這種例子很多,“雖然是一個小孩,但他把軍隊都數了,然后就去報告了。有多少炮,大概有多少兵,他都給你數了。那后來我們都知道了,你也沒法子對付老百姓呀”。

張學良認為,國民黨不能剿滅共產黨的另一重要原因,在于共產黨是一個理想信仰堅定的政黨?！肮伯a黨信仰他的主義”。在紅軍里“甚至于一個兵,對共產主義”的思想都是完全一致的。這是“打不過共產黨的原因”,而“我們沒有中心思想”。“我們雖然說是信仰三民主義”,可“真正的三民主義到底是怎么回事？我可以說多數人不知道”。沒有真正徹底理解和去實行。當兵和帶兵“就是靠彼此的感情,感情好我就跟著你”。那個時候,國民黨的軍隊并非是國民黨的,“是個人的軍隊,是蔣先生的軍隊,或者是張先生的軍隊”。所以,有理想信念與沒有理想信念,屬于黨的軍隊與屬于個人的軍隊,兩方面比較,其最終勝敗是必然的。

五防服務器與調控D5000系統采用專用接口程序以TCP/IP方式進行信息交互，五防系統服務器與五防主站、五防主站與五防子站間采用已開放的標準規約，利用其自帶網口，做IP配置就能實現主子站間的防誤通信，信息交互如圖2所示。

共產黨有中國廣大人民群眾支持和有自己理想信念的實證,是表現在紅軍長征的勝利。張學良認為,共產黨人能把紅軍從長征的路上帶出來,就說明了是沒有人能夠戰勝他的?！拔腋也肯麻_會討論,我說咱們自己要討論咱們自己的事兒,我們都是帶兵的人,誰能夠把這個軍隊帶成這樣了？二萬五千里長征的時候,我們試試帶?！比绻俏覀儙?就可能把軍隊都帶沒了?！八麄兘涍^萬里長征后,他們剩下的都是精華?！币袁F有的國民黨軍隊是不可能戰勝他們的。

對于這樣的現實,蔣介石沒有看到,“蔣先生這個人啊,他把民眾的力量看得不高,估得低。我跟蔣先生說,最大的問題是共產黨有民眾支持,可支持我們的不多。蔣先生不同意,說我是失敗主義,對共產黨估計這么高。我說你消滅不了它,應聯合它”。我說:“共產黨您剿不完?！彼麊栁?“為什么剿不完?！蔽艺f:“我們的行動不受國民擁護,他們的行動反受國民擁護,你怎么能把他剿完。”當時,“在蔣先生心里,他的第一個敵人是共產黨,而我的第一個敵人是日本”。后來通過西安事變,蔣介石接受了張學良聯合共產黨的主張,實現了共同抗日。

抗日戰爭勝利后,蔣介石繼續實行獨裁政策,仍把共產黨看成是敵人,發動所謂戡亂內戰,最終被人民解放軍打敗。在解放戰爭期間,國共兩黨的戰爭,表面上看是通過軍事勝負決定的,而本質上則是政治決定的,是人心向背的結果。張學良說,國民黨在大陸的失敗,“是自己找的,國民黨在大陸做了什么好事？是不是大陸人民還想念國民黨？不是國民黨把大陸丟了,是大陸人民不要國民黨啦”。

五、 歷史研究要有現實意義

張學良戎馬生涯時,就對歷史有一種偏愛,買了很多史書。而真正讀史和研究歷史是在他被囚禁以后。張學良說:“我研究明史的動機,是由于近百年來,中國一直受外國欺侮。我想從明清兩代找出原因?！庇纱?我們看出張學良是在報國無門的狀態下,轉向讀史和研究歷史的。但他試圖通過研究歷史為國效力的良好愿望,又接連受到打擊。

第一次打擊,是他為《孤島野火----中日戰爭秘聞》作序事件。1949年下半年,張學良輾轉接到舊友原北京大學教授蕭承恩從東京寄來的一本書稿,名為《孤島野火----中日戰爭秘聞》,內容是蕭承恩在抗日期間參與對日情報工作的一些秘事,以及后方政治腐敗、社會糜爛的種種現象。張學良看后寫了閱讀意見寄回,并表示此信可作為序。此書發表時,蕭將張學良三個字以“×××”隱蔽起來,但仍被臺灣當局發現,張學良寫這篇序言被視為“越軌”行為,一個被“管束”之人,怎能發表個人的言論？蔣介石認為這是張學良對他個人權威的嚴重挑戰。臺當局通過麥克阿瑟盟軍總部,下令《每日新聞》停止刊載,已出版的中文、英文版圖書遭到查禁。張學良個人與外界的聯系,包括收取和寄出的信件受到更加嚴格的審查,外界寄給他的物品很難到達他的手中。

第二次打擊,是他自己寫的《自述》遭到篡改后發表。1956年11月20日,張學良接到蔣介石的指示,要他寫一篇關于西安事變的自述,“忽聞斯命,準良將此歷史大事自白。……決心完全坦述,上供鈞座之參考”[3]。張學良經過半個月的努力,完稿復命。到1964年7月1日,臺灣《希望》雜志創刊號上,卻以特刊形式刊出這個自述,名為《張學良西安事變懺悔錄摘要》。自述在經刪改后發表,并以張學良懺悔的名義發表,這讓張學良頓生填膺之怒,并表示抗議。

為史書寫序言和寫自述,是張學良在被囚時研究歷史的實踐,在這兩次實踐遭受打擊后,張學良再也不寫了?！拔也粚懙脑?一是我這人重感情,寫這東西牽涉的太多。二是因為我手上沒材料,我對年月日不清楚了,人物也有時顛三倒四的。我不愿意寫,有什么用,對國家的歷史沒貢獻?！睆垖W良沒有講不寫的深層原因,只說“對國家的歷史沒貢獻”,我們了解了上述兩次遭受打擊的事實,對這句話才有了全面和深刻的理解。

張學良真正恢復自由后,在進行口述歷史的過程中,仍對歷史文化有著很深的情結。首先,他認為歷史研究非常重要?！盀槭裁囱芯繗v史？好多事情我沒有做過,我也不能做那么多事情,但是看了前人的歷史,給自己一個教訓,給自己一個參考,要想到假若那事情輪到我,我應怎么做？”以歷史上的經驗教訓,為我們提供借鑒、參考,以便把今天的事、自己的事做得更好。這是張學良對歷史功能的評估。

張學良在強調重視歷史借鑒作用的同時,又說不能照搬歷史經驗教訓,更“不能食古不化”。“研究歷史就是給自己作個參考,我們沒有經歷過的、做過的事情,萬一碰到了怎辦？做點事情不容易,做大事情的決定就很難了,換句話說,一念之差呀,這一念之錯,你不知道那影響有多大。要拿歷史作為經驗教訓,但是又不能食古不化,只能作個參考。”張學良是20世紀歷史的見證者,更是20世紀中國歷史的創造者,他關于歷史的借鑒作用和只能作為參考的見解,是他實踐后所得出的結論。

張學良重視歷史文化的另一方面,是想通過研究明清的歷史,探索中國為什么由盛轉衰,以便發現規律性。張學良最先開始研究歷史時,重點是清史?！盀槭裁囱芯壳迨纺?？那個時候,我想咱們中國當年那么厲害的一個國家,為什么現在的國家弱下來了。那么你必須在歷史上去找原因?！睆垖W良被囚禁后,他是想能通過研究歷史,為國家的強盛做出自己的貢獻。后來,蔣介石命他讀《明儒學案》,他才又開始研究明史?！笆Y先生,他讓我研究《明儒學案》,他自己是理學家了,那我對《明儒學案》一點兒也不懂啊,看不懂啊,必得從明史看起,才能弄清誰是誰,就這么研究起來的?！?/p>

張學良在研究歷史過程中,有不能盡信一家之言的心得。他認為明史把永樂說得很好,其實永樂這人很不好?！斑@個歷史都是公家修的”,有許多地方不實事求是。所以研究歷史要看各方面的記載,尤其是“要買個人的記載呀、札記啊”之類的資料作參考。要研究歷史就要下很大的力氣查閱資料,反復考證,這是一項很難、很艱苦的工作。

張學良認為研究歷史要有自己的觀點。通過研究“把自己的觀點留在那,人家后人也去考查。不能說你說的話都是對的,人家也要拿事實去考證。研究歷史,個人要有個人的觀點”。雖然個人要有個人的觀點,但張學良不同意胡適關于“歷史就像擺錢一樣,一個人一個擺法”的觀點。張學良強調“歷史還有一個真實性。關鍵在于你是站在哪個立場上看”。對于同樣的歷史事實,“那是個人有個人的觀點。你是左傾的看法,共產黨的思想看法,還是頑固派的看法”?？捶ú煌?是因個人的立場和觀點的差別,而歷史事實是不能隨意改變的。

張學良的一生,為了國家的和平統一,貢獻出了自己的一切。他讓我們看到了一個為了國家敢作敢為,而從不謀私利的偉大形象,通過他對歷史文化的闡釋,更讓我們看到了一個偉大愛國主義者的圣潔心靈。

參考文獻:

[1]自然科學史研究所. 中國古代科技成就[M]. 北京:中國青年出版社, 1978:483.

[2]張學良. 對世界電訊社記者之談話[M]∥畢萬聞. 張學良趙一荻合集:第4部. 長春:時代文藝出版社, 2000:583.

[3]張之宇. 口述歷史之外----張學良是怎樣一個人[M]. 臺北:歷史智庫出版股份有限公司, 2002:94.