新時期民謠初探

任志強

（信陽師范學院，河南 信陽 464000）

民謠是“民眾從自己的觀察和切身感受出發，以吟誦形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治人物、社會風氣等所做的評價和議論”。[1]新時期民謠十分繁榮。本文中的“新時期”指的是改革開放以來的這段時期。本文將結合具體的民謠作品對新時期民謠的內容、時代特點作出初步的分析，并在此基礎上呼吁應當重視新時期民謠的搜集整理和研究。

一、新時期民謠的內容

新時期民謠反映的社會內容十分廣泛，涉及社會的方方面面。具體來說，主要反映了以下幾類內容。

（一）官員的貪污腐敗

官員腐敗是民眾最為痛恨的社會現象，在民謠中得到大量反映。如反映貪官們吃喝住行的：“出則前呼后擁，警車開道；住則豪華賓館，服務配套；食則山珍海味，煙酒全報；去則土特產品，大包小包。”這首民謠表達了百姓對某些脫離群眾的貪官的痛恨。百姓稱這些貪官是“車子越坐越小，房子越住越大；飯是越吃越少，酒量越喝越大”。

對于公款吃喝，百姓更是看在眼里，氣在心頭，如下面這首《十大吃》：“外出辦事明著吃，上級來人陪著吃，村里開會大家吃，私人會客公款吃，逢年過節請官吃，企業來人卡著吃，站長所長湊著吃，親戚朋友跟著吃，老婆孩子伙著吃，沒事找事也得吃?！逼鋵崳蟪源蠛葘医恢沟母淳驮谟诠钯I單。一些“酒精”考驗的干部，一邊大吃大喝，一邊厚著臉皮說：“你吃他也吃，為何我不吃？不吃白不吃，白吃誰不吃？白癡才不吃！”按照這些人的邏輯，不愿大吃大喝占公家便宜的人，反倒成了白癡。社會上流行的各種勸酒民謠，也反映了官場上吃喝風盛行的狀況。如：“感情深，一口悶；感情淺，舔一舔；感情薄，喝不著；感情厚，喝不夠；感情鐵，喝出血?！痹偃纭埃耗芎劝藘珊纫唤铮h和人民都放心；能喝一斤喝八兩，對不起人民對不起黨；能喝白酒喝啤酒，這樣的干部要調走；能喝啤酒喝飲料，這樣的干部不能要?！?/p>

此外，公款買車現象亦愈演愈烈，百姓稱這種現象為“馬路上的腐敗”。如一則民謠這樣說：“地委書記車子好，不是豐田是藍鳥；縣委書記也不差，起碼有個桑塔納；區委書記窮燒包，給個吉普還嫌孬；村委書記活現眼，騎個電驢到處轉?！?/p>

用人上的不正之風，也是官場腐敗的一大現象。如今，一些官員權力太大，在用人上往往一人說了算，至于群眾的意見、工作的業績，僅供參考而已。如一首民謠這樣說“：說你行你就行，不行也行；說你不行就不行，行也不行；不服不行?！碧岚胃刹浚虏疟緛硎顷P鍵，然而近年來一些地方風氣不正，跑官要官盛行，德才反倒成了可有可無的“參考”因素。正如一首民謠所說“：年齡是個寶，文憑少不了；后臺最重要，德才作參考?！?/p>

對形式主義、弄虛作假、欺上瞞下等不良風氣，老百姓也深為反感。如反映形式主義“文山會海”現象的“：講話好比車轆轉，扯不斷來掙不斷；臺上講得滿頭汗，臺下鼾聲連成片?！狈从硺I績申報上的欺瞞現象的：“村騙鄉，鄉騙縣，一級一級往上騙，一直騙到國務院，其實心里都明白，皇帝新裝當代現?！?/p>

（二）社會道德水準的整體下降

毋庸諱言，當今社會道德水準整體上明顯下降，民謠對此有所反映。如：“五十年代人育人——比學趕幫，六十年代人整人——階級斗爭，七十年代人防人——萬馬齊喑，八十年代個人顧個人——人心渙散，九十年代人宰人——惟利是圖。”這則民謠說得可能有些偏激，不過仍在一定程度上道出了不同時代背景下人與人之間的關系，同時也表達出人們對社會整體道德水平下降的不滿情緒。

新時期，人們的愛情婚姻觀念也發生了巨大變化，婚前同居、未婚先孕、婚外戀等已是不足為奇的現象。如“娶一個愛我的人做妻子，找一個我愛的人做情人”成為一些人信奉的至理名言；“不求天長地久，只要曾經擁有”體現了一些年輕人的戀愛觀“；牽著姑娘的手，好像回到十八九；牽著情人的手，酸甜苦辣全都有；牽著老婆的手，好像左手握右手”反映出一些人生活作風的隨便。

（三）群眾關注的社會熱點問題

隨著改革的不斷深入，許多社會問題變得日益突出，亟待解決。廣大民眾通過民謠反映了對與自己生活密切相關的社會熱點問題的關注和態度。

房價問題。房價問題目前已經成為中國老百姓心頭的巨大陰影，房價之高令百姓難以承受，以至于電視劇《蝸居》有臺詞這樣說：“工資上漲的速度遠遠趕不上房價上漲的速度?！?/p>

教育問題。現行教育體制片面強調考試分數，而忽視對學生能力的培養，導致學生創新能力不足，分數成為檢驗學生水平高低、決定學生前途的唯一標準。民謠“考考考，老師的法寶；分分分，學生的命根”就十分形象地諷刺了當下的教育現狀。由于分數成為教育指揮棒，導致學生的課業負擔十分繁重。有一首民謠就仿用歌曲的形式表達了學生內心的痛苦與無奈：“書包最重的人是我，作業最多的人是我，起得最早睡得最晚的人是我，是我，是我，還是我！”

醫療問題。醫療改革市場化程度過高，使得當前百姓，尤其是廣大農民看病難、看病貴的問題十分嚴重。當前農民看病的普遍狀況是“小病挺，大病挨，不行才往醫院抬”，而大醫院昂貴的治療費用，對農民來說簡直就是難以承受的天文數字?！熬茸o車一響，一頭豬白養”“、脫貧三五年，一病回從前”“、做個闌尾炎，白耕一年田”、“小康小康，一場大病全泡湯”等民謠就反映了這種現狀。

環保問題。經濟建設不斷加快的同時，也帶來了我們賴以生存的環境的惡化。這首民謠通過一條河水質的變化反映了生態環境的惡化：“五十年代淘米洗菜，六十年代洗衣灌溉，七十年代水質變壞，八十年代魚蝦絕代。”其實，這種情況在全國許多地方都很普遍，現在已經很難再找到一條清澈的、沒有污染的河流了。民謠反映出的問題提醒：我們發展經濟決不能以犧牲環境為代價。

除此之外，還有很多棘手的現實熱點問題，如下崗失業、人才流失、國有資產流失等等，無不在民謠中有所反映。限于篇幅，此不贅述。

二、新時期民謠的特點

新時期民謠及時地反映了當今時代的社會風貌。從生存環境、抒發情緒、創作手法、傳播方式等方面來看,新時期民謠具有鮮明的時代特點。[2]

（一）從生存環境來看，新時期民謠有了更為寬松的話語空間。改革開放以來，我們的社會更加民主進步，廣大群眾有了更多的言論自由。在社會仍存在不少問題的情況下，人們往往借助民謠來表達自己的看法和評價，這就使得民謠的數量顯著增加、民謠涉及的領域也更為廣闊，如黨風政風、公車消費、教育亂收費、看病難看病貴、下崗失業、環境污染等等。

（二）從抒發的情緒來看，新時期民謠體現出廣大群眾復雜而矛盾的心態。當下中國正處于社會劇烈轉型期，政治、經濟、文化等方面合適的規范還未完全建立起來，人們的思想觀念和價值取向也存在著新舊的矛盾與更替。人們對政治、經濟、文化等體制改革，既充滿了希望，又摻雜著困惑和擔憂，反映在民謠中我們不難看出民眾表達的情感是如此的復雜而矛盾。

（三）從創作手法來看，新時期民謠的創作手法更加多樣。不僅有比喻、對比、排比等傳統的修辭手法，還結合時代特點，運用了仿擬等新的修辭手法。如運用傳統的排比手法創作的民謠“：盯的是票子，謀的是房子，保的是位子，為的是孩子?！边€有一首戲仿劉禹錫《陋室銘》的民謠，以漫畫式的手法描繪了一幅毫無意義的會議場景：“室不在大，有凳就行。人不在多，無頭不行。說得再嚴厲，遲到不要緊。八點半開始，九點鐘進行。談笑任自由，往來無拘謹。可以織毛衣，抽香煙，磕瓜子，侃大山。材料兩公斤，內容只一錢。臺上照著念，臺下隨手翻。無動腦之勞形，無記錄之麻煩，開水喝了幾大桶，廁所去了四五番。有的在瞌睡，有的打哈欠。時時抬手腕，盼望早點散，忽聞一聲同志們，接著又是一二三。從頭到尾再敘述，眾人曰：有完沒完！”

（四）從傳播方式來看，在傳統的口耳相傳方式的基礎上,又增加了手機短信、網絡等新的傳播媒介。這使新時期民謠的傳播速度更快，傳播的范圍更廣，社會影響也更大。時下有一些帶有調侃語氣的民謠借助手機短信流傳很廣，如“出門在外，老婆交代；少喝酒，多吃菜；夾不著，站起來；有人敬，要耍賴；吃不了，兜回來”。另外，隨著手機、網絡等日益普及，更多的人參與到民謠的創作、流傳過程中來，這不僅使民謠出現了更多的“異文”，也使民謠“文本”在流傳過程中不斷地得到豐富與完善。

三、應重視對新時期民謠的搜集整理與研究

我國自古就有搜集整理民謠的傳統，從《詩經》的“國風”開始，一直到《二十四史》都有連續不斷的民謠記錄。此外還有明代楊慎的《古今風謠》、清代杜文瀾的《古謠諺》等專著。這些都為保存古代民謠作出了很大貢獻。1918年春，在新文化思潮的影響下，北京大學成立歌謠征集處，在?？现鹑湛墙栏柚{，包括民謠在內。1920年，歌謠征集處改為歌謠研究會，兩年后，發行《歌謠》周刊，出版97期。當時，可謂掀起了民謠搜集研究的熱潮，一些大家、名家還進行了相關的研究工作，如周作人、朱自清等，都曾有文章和專著研究民間歌謠（周作人的《兒童文學小論·歌謠》、朱自清的《中國歌謠》），朱自清甚至在北京大學開設《中國歌謠》課程。民間歌謠在當時受到學者們空前的關注，但是由于民謠依附于民歌、古今民謠一體的觀念根深蒂固，限制了民謠研究向更深入更細密處發展。新中國成立后，也曾掀起一股搜集新民歌的運動，但由于意識形態的影響，所搜集民歌（含民謠）的科學性大打折扣。上世紀80年代后，古今民間歌謠一度淡出了學者們的視野，民謠研究顯得有些落寂。

可喜的是，近年來學界關注、研究民謠的人開始增多，一些學者還作出了突出的成績，如呂肖奐教授的《中國古代民謠研究》[3]可謂近年來不可多得的力作。作者在搜集整理了大量古代民謠之后，首次將民謠從民歌、諺語中剝離出來，專門考察古代文獻中的民謠。她從民謠的內容及其作用角度切入，將民謠劃分為風謠與讖謠。風謠是反映民風，尤其是民情的謠；而讖謠是具有預言作用以及應驗意義的謠。作者還對民謠的文學意義作了詳細分析，涉及民謠的怨刺藝術、民謠的風格與藝術形式、民謠的發展及其語言價值等。對新民謠的研究，相關的論文也在逐年增多，但真正有分量的論文不多，論著更是罕有見到。劉曉春教授的《當下民謠的意識形態》[4]一文，是近年來研究新民謠比較深刻的一篇文章。作者一改傳統的僅僅從文學角度研究民謠的套路，創造性地從歷史、文化、權力的維度分析當下民謠，提出一些比較新穎的觀點，如聯系中國當下的文化情景，民謠所具有的狂歡精神應該是不可多得的民間文化亮點；盡管民謠具有民間文化不可避免的經驗意味，不是對社會文化現象的深層思考，但是民謠對社會文化現象的直接、快捷的反映，對社會文化現象保持著清醒的批判意識，針砭時弊，始終保持獨立民間姿態，準確地反映了一個時代的社會文化變遷以及民間普遍的社會情緒。

在口頭文學總體趨于沒落的新時期，民謠以其短小精悍、易于記誦傳揚、針砭時弊毫不留情、高超的諷刺藝術等特點，在民間成為老百姓表達心聲、釋放情緒的一個途徑。雖然一些民謠中百姓抒發的情緒或許有些偏激，但這些民謠畢竟在一定程度上表達了廣大群眾對當今社會不良風氣以及存在問題的看法和態度。黃濤博士認為，民謠雖然“側重表現消極面，但是如果能夠理解它在民眾生活中發生和傳播的實際情形，明了這種民謠在民眾心理和情緒上的平衡、宣泄作用，并能通過民謠體察民情，進而著力解決民謠所反映的社會問題，那么就使它起到積極的作用，有益于社會的進步”。[5]李惠芳教授也認為民謠“無形中形成了一種社會輿論監督機制，對各級領導及時校正工作偏差、減少失誤，有一定的積極作用”。[6]在古代，統治階級為了解民眾的情況，形成了采集民歌、民謠以觀民風的制度，即采風制。既然民謠在新時期仍能起到很好的作用，那么在大力構建社會主義和諧社會的今天，我們也應當重視對新時期民謠的搜集、整理與研究，從中了解人民群眾的心聲，以對施政治國提供更多的參考。

[1] [5] 黃濤.中國民間文學概論[M] .北京:中國人民大學出版社,2004.275.

[2] 楊文全,李治儒.試論當代民謠語的語言特點及修辭特點[J] .新疆大學學報（社科版）,2003，（6）：133.

[3] 呂肖奐.中國古代民謠研究[M] .成都：巴蜀書社，2006.

[4] 劉曉春.當下民謠的意識形態[J] .新東方，2002，（4）：62—67.

[6] 李惠芳.中國民間文學[M] .武漢:武漢大學出版社,1999.163.