明清民歌視閾下的社會民俗文化——以《明清民歌時調集》為研究底本

王麗坤

（沈陽師范大學文學院，遼寧 沈陽 110034）

一、《明清民歌時調集》概述

《明清民歌時調集》收錄明代馮夢龍編纂的《桂枝兒》、《山歌》、《夾竹桃》和清代王廷紹點訂的《霓裳續譜》、華廣生編輯的《白雪遺音》五種，曾于1959年至1962年間，由中華書局上海編輯所編作《明清民歌時調叢書》，分別排印出版，內部發行。《明清民歌時調集》在《明清民歌時調叢書》的基礎上，改正其中個別明顯錯誤，并重新編排了頁碼和目錄，在趙景深同志的主持下由上海古籍出版社改版重印。改版后的《明清民歌時調集》不僅在民歌的校正方面有了明顯的改善，增加了民歌的可讀性，而且清晰有序的結構安排更為讀者營造了良好的視覺效果，為進一步閱讀民歌提供便利。《明清民歌時調集》是《明清民歌時調叢書》的完善與升級，是明清時期民歌的集大成者。

《桂枝兒》是明萬歷年后逐漸流行的民間小調，是民間喜聞樂見的一種曲詞。《桂枝兒》共分為私部、歡部、想部、別部、隙部等10卷，這部民間時調小曲所集曲目達435首。《桂枝兒》表現的內容主要有兩種：男歡女愛和市井生活。其中反映男女情愛生活的作品占現存作品的90%以上，類別復雜，內容豐富。《山歌》是明代文人馮夢龍繼《桂枝兒》之后編纂的第二部民間歌曲集。《山歌》共分為10卷，一至九卷為《山歌》，第十卷為《桐城時興歌》。《山歌》較之《桂枝兒》，改變了評注中只言片語解釋的不足，除了歌詞后仍附以必要的說明評注外，同時還通過《敘山歌》來深入詮釋馮夢龍先進而又獨特的視角。《夾竹桃》又名《夾竹桃頂針千家詩》，為馮夢龍輯撰，是其擬民間文學的著作之一。《霓裳續譜》是清乾隆六十年間（公元1795年）的俗曲總集，內收曲調約30種，共計622首。由天津三和堂的曲師顏自德集曲，王廷紹對其加以點訂。《霓裳續譜》雖然只是作為乾隆年間像姑所唱的曲調，但是那些根據昆腔等改編的小曲、一部分情真意切且樂觀而又諧趣的曲子，不僅可以從文學的視角去欣賞它，同時還可以將其視為乾隆年間社會生活百態的重要文獻資料，反映了社會民俗文化生活的方方面面。《白雪遺音》是清代嘉慶、道光年間罕見的小曲總集，由清代的華廣生編輯。《白雪遺音》共分為4卷，按調分類，將具有相同曲調的歸為一類。與《霓裳續譜》相比較，《白雪遺音》更顯秩序井然，便于讀者和從事相關研究的學者檢閱。

古代民歌是我國寶貴文學遺產的重要組成部分。它們以辛辣的表現手法、直白質樸而又不失生動的語言、現實主義和浪漫主義相結合的創作手法，為我國古典詩歌注入了新的活力，以獨有的魅力推動中國古典詩歌的創作與發展。在古典詩歌戲曲已經定型的明清時代，民歌時調卻隨著人們的喜愛而登上了歷史的舞臺。《明清民歌時調集》即是明清時期時調小曲的總匯集成，它不僅生動再現了男女情愛的完美畫面，而且也成為了明清時期社會生活的真實寫照，成為展現明清時期社會民俗文化的萬花筒。不管是衣食住行、婚喪嫁娶，抑或是禮儀風尚、民俗信仰，凡此種種，均在明清民歌中得到較為全面而又生動細致的展現。

二、明清民歌視閾下的社會民俗文化

（一）反映明清時期的社會生活

生活習俗主要集中地體現在衣、食、住、行等幾大方面。明清民歌是社會生活的歌，是勞動人民群眾的歌。因而，異彩紛呈的民歌中自然也不乏反映老百姓日常生活習俗的作品。首先體現在服飾上，明清時期的服飾文化已經悄然發生了微妙的變化，“皇帝專用的龍紋，如立龍、團龍為百姓常用服飾花紋，八品小官亦敢系金帶、衣麟蟒以配朝中官服，命婦專用的鳳冠霞帔逐漸演化為新娘婚禮服飾，衣料則綾羅綢緞絹紗布麻，衣色則紅紫黃綠，皆可任意使用”。[1]由此可見明初制定的嚴格的服飾制度已經失去往日的統攝威力，整個社會刮起了追求奢華、崇尚新式新穎的風浪。《山歌·卷九·雜詠長歌》中有一段《燒香娘娘》，說得極生動逼真：

姐道娘呀。無奈何。頭上嵌珠子天鵝絨云髻。要借介一個。芙蓉錦綾子包頭借介一方。蘭花頭玉簪要借一支。丁香環子借介一雙。徐管家娘子有一個金鑲玉觀音押鬢。陳賣肉新婦有兩只摘金桃個鳳凰。張大姐有個涂金蝴蝶。李三阿媽借子點翠個螳螂。四個銅錢替我買條紅頭繩札子個螺螄。饒星鹿角菜來刷刷個鬢傍。討一圓香圓肥皂打打身上。拆拽介兩根安息香熏熏個衣裳。頭上便是介個光景。身上那亨商量。借介件綿綢衫桃紅夾襖來襯里。外頭個單衫。弗拘荸桃青或是柳黃。花綢連裙灑線披風各要一件。白地青鑲靴頭鞋對腳膝褲各要一雙。再借一付洗白腳帶。一發稱副子個衣裳。兩人聽得吃生能介一笑。弗匡你介忒要風光。

這首民歌將吳中社會崇奢尚侈的社會風氣揭示得無比透徹，攀比爭富、以富為榮、追求奢靡的心態更是昭然若揭。雖然此時服飾已經突破原有的規章制度，但仍有一些服飾是那些至高無上的統治者們以及達官貴人的特有專利，這在明清民歌中有所體現，如《白雪遺音·卷三·讀書未就》：

【彈黃調】讀書未就，要將書本兒拋，（噯娘子嗄）我是寧可買賣經營，要去學肩挑，在街坊賺些個錢和鈔，將將就就度昏朝，……來年就是恩科考，指望你時來風送滕王閣，瓊林宴上把名標，脫藍衫，換紫袍，足登皂靴步金鰲，前呼后擁歸故里，那勢利的小人都把你來瞧，那時方顯我兒夫的才學高。

在階級社會中，服飾成為區別等級地位的特殊標志，透視“藍衫”、“紫袍”、“皂靴”，我們可以深入地洞悉到穿衣人的階級地位。服飾的質地面料、顏色的不同，也是區別貴賤尊卑的重要特征。統治者可以終日錦衣玉食，穿戴奢華，而對于廣大勞動者來說，不論冬夏，所穿的只不過是粗麻亂毛織成的粗布短衣。因此，為了擺脫這種食不果腹、衣不暖身的境遇，讀書人一心想通過科舉“脫藍衫，換紫袍，足登皂靴步金鰲”，從而使自己的社會地位發生翻天覆地的變化。

在飲食方面，明清民歌中也多有記載，如《白雪遺音·卷三·九樣粥》：

姐在房中悶悠悠，忽聽情郎要喝粥，又添一番愁，又添一番愁，你要喝粥奴與你做，不知情郎喝甚么粥，聽奴說根由，聽奴說根由，豆子兒粥，酸溜溜，多加綠豆小粥，肉粥撇浮油，（哎喲）這不是三樣粥，甜醬粥，不稀寬，多加姜豆大姜粥，江米鴨子粥，（哎喲）這不是六樣粥，燕窩粥，香稻粥，佛爺落發的臘八粥，這不是九樣粥，（哎喲）隨你喝什么粥。

這首民歌極具形象性地描述了明清時期粥的品類、名稱、制作過程等，彰顯了中華民族歷史悠久、底蘊深厚、豐富多彩的飲食文化，足以使人眼花繚亂，耳目一新。中國自古以來就崇尚節日文化，因而在長期的生產實踐和社會生活中必然伴隨著節日食俗文化的產生、發展和演變。《桂枝兒·詠部八·粽子》就生動而巧妙地反映了明清時期的端午節的飲食文化特點。如：

五月端午是我生辰到。身穿著一領綠羅襖，小腳兒裹得尖尖翹。解開香羅帶，剝得赤條條。插上一根梢兒也，把奴渾身上下來咬。

《歲時雜記》中載：“端午粽子名目甚多，形制不一，有角粽、錐粽、茭粽、筒粽、秤錘粽。”流傳于民間的諺語“吃了端午粽，方把棉衣送”，也從民俗經驗的視角進一步總結了夏季到來的真正時間。

（二）反映明清時期的節日民俗

“歲時節日，主要是指與天時、物候的周期性轉換相適應，在人們的社會生活中約定俗成的、具有某種風俗活動內容的特定時日。不同的節日，有不同的民俗活動，且以年度為周期，循環往復，周而復始。”節日民俗文化是社會生活的重要組成部分，傳統節日的形成是以固定的節期和獨具特色的民俗活動為基礎，年復一年，代代相傳。豐富多彩的節日民俗文化不僅表達了淳樸的人們歡慶佳節的喜悅之情，更為重要的是傳透出他們內心深處對于禳災祈福、國泰民安、人畜興旺、歲歲平安的美好祈愿。《明清民歌時調集》以記錄和描寫民俗文化生活為著眼點，從質樸、流暢、通俗而又不失生動的語言中傳達出民俗文化事象。反映節日民俗的民歌如《霓裳續譜·卷六·雜曲·正月正》：

【平岔】正月正，（呀呀喲）娘家接我去看燈，問了婆婆問公公，婆婆說去了你早早的回，媳婦說是我還要走百病，媽媽（呀），你也去罷，走走橋兒不腰疼。

“走百病”是明清時期比較盛行的元宵節日民俗。元宵節除了慶祝活動、鬧花燈、打花匡鼓、猜燈謎等民俗活動，一些地方還有“走百病”的習俗。此習俗又稱為“摸燈”、“烤百病”、“散百病”、“走三橋”、“走白冰”。人們通過“走百病”這一習俗活動，達到祛邪禳疾、祈福安平的目的。又如《白雪遺音·卷三·八月十五》：

八月十五敬月光，手捧金樽淚汪汪，思想有情郎，（哎喲）思想有情郎，去年與你同賞月，今年不知流落在何方，貪戀著女紅妝，（哎喲）貪戀女紅妝，用手推紗窗，月兒亮堂堂，一陣陣的金風一陣陣涼，（郎嚇）你未曾帶著綿衣裳，（哎喲）未帶綿衣裳，刮的奴身上冷，就知你的身上涼，我冷你涼痛斷了肝腸，珠淚兒千行，（哎喲）珠淚兒千行。

八月十五賞月習俗由來已久，明清時期亦是盛行。中秋“賞月”、“玩月”源自于上古的“秋祀、拜月”習俗。遠古時期的先民處于生產力尚不發達的階段，面對神秘莫測的大自然產生了至高無上的崇拜，因而自然界的一切事物成為了主宰他們命運、掌管福興災禍、農事豐歉的自然神，月亮自然也不例外。同時，民間的神話傳說嫦娥奔月更為月亮渲染了神秘的色彩，成為了“拜月”、“祭月”習俗的助化劑。這一習俗沿襲至今，盛傳不衰，并衍生出了“八月十五敬月光”、“供月”、“賞月”、“玩月”等多種節日習俗。

（三）反映明清時期的民俗信仰

民俗信仰是人們在長期的生產生活實踐中對于不可預知的自然界和鬼神所形成的崇拜觀念、行為習慣和相應的禮儀制度。民俗信仰的種類豐富多樣，包括自然崇拜、鬼神信仰和巫術信仰。民俗信仰的主體即人，冥冥中有一種外在強大的力量主宰人們的命運，面對這種隱形的力量，人們不僅產生特有的思想崇拜，同時還伴隨著行為方式和儀式禮節，包括預知、祭祀、巫術等活動。明清民歌中反映民俗信仰的作品不在少數，如《桂枝兒·想部·求簽》：

對神靈，拈香罷，忙把雙膝跪。千祝告，萬祝告，保佑我情人早歸。大紅袍一領還有豬羊祭，求得條上上的簽在手。道人與我細細推，果應得靈簽也。道人，我也做件皂袍兒相謝你。

這首民歌生動地再現了燒香祈福的全過程。明清時期，整個社會彌漫著濃重的信佛氣氛，在現實的生活中人們的主觀愿望無法得到滿足的情況下，冥冥中不可預知的神靈成為人們寄托美好心愿的主體。他們燒香祈福，三拜九叩，祭祀供奉，就是希望依靠神靈來實現個體的主觀愿望。《求簽》這首民歌蘊涵著極強的預知意識，是明清時期整個社會信仰神靈的真實寫照。

滿族作為清代時期社會生活的主體，在當時不管是政治、經濟、文化，抑或是民俗文化生活都留下了濃墨重彩的一筆。在浩如煙海的清代民歌中，一大部分反映了滿族的社會民俗文化生活。尤其是滿族所信奉的薩滿神教在民歌當中多有記載，比如《陳變羊》這首民歌通過師婆子跳神儀式生動逼真地再現了盛行于清代時期的薩滿神教。

“跳神”是薩滿教的遺存民俗。萬物有靈觀念是薩滿教產生和發展的基礎。此種觀念在生產力低下的社會導引著人們的思想和行為。在與自然力抗爭的同時，人們不得不將自己的訴求、愿望、福禍、生老病死寄托于一種外在的力量，“在這種情況下,他們根據自己的理解與思維,認為自然界的一切事物都有一些有意識的力量在支配著。而人行為的盲目性和行為結果的差異性又使他們感到人的行為也受著某種神秘力量的制約，因此神的意識逐漸產生了。而且他們深信神無所不生，神無所不在，神無所不有”。[2]薩滿跳神就是這種信仰的產物，有神論為薩滿跳神提供了可供發展的溫床。跳神是一項集音樂、舞蹈、演唱于一體的綜合藝術，跳神者或載歌載舞，或運用氣功、武功、魔術或超能力等表現形式來達到對公眾視覺和聽覺上的刺激，并實現取悅神靈的目的。因而，當前一些文明程度較低的山村依稀可見“跳神”儀式的存在，但是這種以娛神為目的的宗教祭祀行為已經漸漸轉變為一種帶有娛樂性質的民俗活動。

（四）反映明清時期的禮儀風尚

人生禮儀是人生中幾個必須經歷的重要階段，包括誕生禮、成年禮、婚禮、壽禮、葬禮等幾個方面。人生禮儀因個人所處階段和生理變化的不同而采取的方式也不盡相同，是對個人成長過程和角色轉變的有力印證。這些繁復的禮節構成了民俗文化的重要組成部分，它“與社會組織、信仰、生產和生活經驗等多方面的民俗文化交織，集中體現了在不同社會和民俗文化類型中的生命周期觀和生命價值觀”。婚禮作為人生禮儀的重要組成部分，在長期的社會生產、生活實踐中形成了具有固定模式并且富有時代性和地域性的民俗現象。婚禮的儀式繁復多樣，每一個環節都蘊涵著一種獨特的民俗儀式，這在明清民歌中也得到了很好的體現，如《白雪遺音·卷二·母女頂嘴》：

香閨寂莫悶昏昏，埋怨爹媽老雙親，[白] 閨門幼女常在家，不見提親未吃茶，心想意念不由己。

“吃茶”是古代女子婚嫁過程中的習俗。有關“茶”的這一習俗，早在明代的相關文獻中就有記載。明代《七修類稿》載：“種茶下籽，不可移植，移植則不可生也。故女子受聘，謂之吃茶；又聘以茶為婚禮者，見其從一之義。”清代翟灝《通俗編·卷九·儀節》也記載：《老學庵筆記》：“辰沅靖州蠻，男女未嫁娶者，聚而踏歌，歌曰：‘小娘子，葉底花，無事出來吃盞茶。’按：俗以女子許嫁曰吃茶，有一家女不吃兩家茶之諺。”[3]由此可見，“吃茶”已經轉變成女子婚姻中的禮聘習俗。

明清民歌中不乏祝壽延年、祈求五谷豐登、國泰民安、江山萬代的作品，如：

【朝天子】太平鼓齊，喧慶賀豐年，萬壽曲唱無疆，海屋籌添，比南山在先，滿乾坤河清海晏，皇恩似天，萬萬民瞻圣顏，樂然，喜千秋奇花開遍，效堯天，誰曾見，（重）○太平鼓響叮當，太平歌詞慶吉祥，太平天子朝元日，太平景象慶吾皇，○太平鼓響當叮，太平千秋永升恒，太平民歌太平世，太平萬福與天同，○太平鼓舞金階，太平盛世萬國來，誠祝當今千秋歲，諸邦仰賴圣賢才，○太平鼓響連天，太平軍民慶壽誕，豐衣足食家家樂，五谷豐登大有年。【千秋歲】景星明，更有那慶云應，福六合舞踏歌詠，各表虔誠，（重）億萬鞏皇圖承天命，太平鼓聲聲應，太平歌人人聽，聽者齊歡慶，慶天禧有象，浩蕩難名。（《霓裳續譜·五谷豐》）

【壽鄉詞】喜的是國泰，慶的是豐收，眾軍民與圣主齊來祝壽，上等的壽筵前，盡都是些公伯王侯，（咳咳喲）齊祝壽，愿當今福田廣把萬民永贊，萬壽亭跪拜纓亂舞，執扇掌扇擁提爐，托圣明福田廣大，眾群臣才掛印封侯，眾鄉民與當今慶壽，保佑著五谷豐收，經商客旅來廣壽，為的是不息川流，漁家齊來祝壽，為的是順風行舟，樵子齊來祝壽，為的是柴薪無休，牧童齊來祝壽，橫笛把壽詞來謳，江湖子弟齊來上壽，為祝壽萬載千秋，這才是慶祝長生，年豐大有，叩虔誠，愿當今福共海天永長久。（《霓裳續譜·蒲臺慶壽》）

這些民歌將民眾歡慶健康長壽、國泰民安的盛世之情表達得淋漓盡致，讓我們仿佛也置身于彼時彼地，縱情地感受太平盛世帶給世人無窮無盡的喜悅和幸福。這無不承載了民眾對健康長壽、對豐收之年、對世代安康的向往和追求，表達了人民群眾淳樸的性格、豪邁的情懷以及樂觀積極的人生態度。這幾首民歌就是明清時期禮儀風尚的真實再現，不僅描繪出一幅幅喜慶祥和、氣勢磅礴的慶典圖畫，更加傳遞出一種撼人心魄、催人奮進的精神。

（五）反映青年男女的甜美愛情

縱觀《明清民歌時調集》，大體上可歸納為反映青年男女愛情生活和反映社會生活狀貌兩部分，其中前一部分占據民歌總數的90%以上，內容豐富，數量可觀，因而也有學者將其稱為“情歌”總集。民歌取之于民間，并深深地扎根于這片廣闊的沃土，是社會生活的歌，是勞動人民群眾的歌，從某種意義上蘊涵了一定的人民性和現實主義精神。反映男女愛情的民歌俯拾皆是，如《桂枝兒·私部·花開》：

約情哥。約定在花開時分。他情真。他義重。決不失信人。手攜著水罐兒。日日把花根來滋潤。盼得花開了。情哥還不動身。一般樣的春光也。難道他那里的花開偏遲得緊。

這首民歌將戀愛中的女子期盼情郎的那種復雜而又微妙的心情刻畫得淋漓盡致，展現了淳樸、忠誠、專一、天真而又可愛的性格。又如《桂枝兒·歡部·分離》：

要分離。除非是天做了地。要分離。除非是東做了西。要分離。除非是官做了吏。你要分時分不得我。我要離時離不得你。就死在黃泉也。做不得分離鬼。

說得干脆利落，鏗鏘有力，如聞其聲，如見其形，那種誓死捍衛愛情的決心和勇氣頓時躍然紙上。民歌當中不乏這樣男女之間情愛的表達和宣泄，其中大抵傳達出對自由民主的向往和追求，對禁錮個性解放的封建枷鎖的掙脫，宣揚了合乎人民需要的道德觀、倫理觀、情感價值取向以及與此相適應的美學趣味。

三、小結

海德格爾曾經說過，“‘歷史’并不主要指過去，而是出自這種過去的東西。因此，有歷史的事物處于某種變易過程的關聯之中”。我們也可以說，明清民歌也是一種歷史，一種源自于過去的東西。“它是生存著的此在發生特定時間的歷事，它是一種‘過去了的’而卻又‘流傳下來’的和繼續起作用的歷事。它已然成為一種貫穿過去、現在和將來的事件和作用的關聯。”[4]所以，明清民歌是歷史的記載和傳承，它如同一面折射鏡，映照出明清時期社會生活的諸多方面。它的重要意義不僅在于折射歷史，更為重要的是它和我們現在的生活息息相關，它是一直延續著的現在。民歌是來自于底層文化的無意識的集體創作，正是這種無意識的集體創作和強大的群眾基礎，才賦予了民歌生生不息的頑強的生命力，在民間廣泛流傳并延續至今。明清民歌描繪了一幅關于明清社會民俗文化的優美畫卷，從衣食住行、婚喪嫁娶到日常禮儀、民俗信仰，自始至終充溢著濃郁的社會民俗和社會風情，不僅具有重要的文學價值，從某種程度上看，也可以成為研究明清社會生活不可多得的珍稀史料。

[1] 徐建華.從馮夢龍〈山歌〉看明后期吳中社會風尚[J] .上海師范大學學報，1993，（3）.

[2] 陳伯霖.北方民族薩滿跳神的原始娛樂功能[J] .黑龍江民族叢刊,1995,(1).

[3] [清] 翟灝.通俗編·卷九·儀節[M] .北京：商務印書館，1958.

[4] 劉芳.從明代民歌解讀明代的婚戀觀念[D] .沈陽：遼寧大學，2009.