遼海民間故事中的女性角色——以國家級非物質文化遺產名錄中的遼寧民間故事為例

趙東玉 何 欣

（遼寧師范大學歷史文化旅游學院;遼海歷史與旅游文化研究中心，遼寧 大連 116029）

“遼海”作為區域稱謂，屢屢見諸史冊，據學者考證，“‘遼海’一詞出現的時間不應晚于東漢”。［1］而“遼海”的區域范圍“就狹義而言，相當于今山海關以東至渤海、黃海間的空間范圍，廣義而言則涵蓋渤海、黃海以北之整個東北地域”。［2］本文所采用的是廣義的“遼海”概念，即古遼水①古遼水是古時東北地區的重要水系，有大遼水、小遼水之分。大遼水即今遼河、太子河下游地區；小遼水即今渾河流域。參見趙永復主編《水經注通檢今釋》，復旦大學出版社，1985年，第37—38頁。周邊廣闊的邊遠地區。遼海地區的民間故事數量多，內容豐富多彩。隨著非物質文化遺產保護工作的開展，部分遼海地區民間故事已被列入國家級非物質文化遺產名錄。②國家級非物質文化遺產名錄中的遼海地區民間故事，主要有古漁雁民間故事、喀左東蒙民間故事、譚振山民間故事、北票民間故事、滿族民間故事。其中喀左東蒙民間故事的講述與流傳均采用當地的蒙古族語，而本文所討論的民間故事主要是漢語故事，故不包括喀左東蒙民間故事。筆者試以這些民間故事為例，對遼海地區女性的角色結構及角色狀況進行初步探討。

一、女性角色結構論之外在形象

（一）美好生活的象征

在中國傳統社會中，家庭是指“共同居住、經濟協助、有血緣關系的社會集團”，［3］它為多數成員提供物質和情感上的需要。中國人的家庭觀念很強，人們將家庭看做美好生活的重要組成部分。人們對美好生活的向往，經常表現為對結婚成家的期待。女性在遼海地區的民間故事中被視為美好生活的象征，主要表現在娶妻與尋妻的故事情節中。

在遼海地區的民間故事中，娶妻情節大量存在。很多民間故事都以主人公娶了媳婦過上好日子為幸福美滿的結局。如《窮打和尚》、《一文錢要媳婦》、《不識字的賬房先生》等，其中的娶妻就意味著美好生活的實現。在“王恩石義”這組故事①《救皇姑》、《王恩石義》、《王恩與石義》、《王恩與施義》四則故事流傳區域不同，但故事情節大體相同，故將其作為一組故事。中，娶妻是好人有好報的結果，故事中善良勇敢的人最終娶到了公主。娶妻還被當成生活中的重大喜事，《康大餅子接喜神》、《燒高香》就講述了喜神幫助貧苦小伙子娶媳婦的故事，這里的娶妻是喜神降喜；而在《阿爾倫遇喜》中，打柴小伙阿爾倫所遇之喜就是娶玉竹姑娘為妻。娶妻在遼海地區民間故事中是好事、喜事，甚至有時娶妻即是獲得幸福，人們對娶妻的肯定和重視，是女性象征美好生活的一種反映。

女性作為美好生活的象征，不但在娶妻情節中有所反映，也在尋妻情節中得以體現。遼海地區民間故事里的一部分女性是以神仙鬼怪的形象出現，這部分女性既有人的情感，又具備一定的法術本領，她們通常會嫁給普通男子，過常人的家庭生活，但其后可能會由于各種原因而夫妻分離，接下來便出現了尋妻的情節。在《哥倆的故事》中，老弟在尋妻路上“直走得鞋爛衣裳破”；［4］《小梅》中尋妻的王祥“要翻過七七四十九座山九九八十一條河”；［5］《認媳婦》中的小伙要“朝一個方向走”，［6］遇海也不能改向；《尋妻》中的小伙子則要通過“牛毛沉底河”和“鏡子山”的險境才能找到妻子；而《梅鳳》中男主人公除了翻山越嶺，還要面對妻子父親的考驗，更意外地去閻王殿走了一遭。尋妻之路如此漫長艱難、危險曲折，真心人卻沒有放棄尋妻，人們對尋妻的執著，恰恰反映了人們對女性所象征的美好生活的渴望。

在遼海地區的民間故事中，人們重視娶妻，強調尋妻的執著，都是源于人們對美好生活的期盼，是女性象征美好生活的表現。

（二）家庭的管理者

我國傳統社會男尊女卑，男性在家庭中多表現出“一家之主”的尊嚴和權威，負責領導和管理家庭，這點在民間故事中也有所反映。但遼海地區的部分民間故事中，擁有家庭大部分權威的長輩會讓兒媳婦當家。在這類“兒媳婦當家”的故事里，女性呈現出了家庭管理者的形象。遼海地區的民間故事中講述“兒媳婦當家”的典型故事有五則，分別是《考媳婦》、《黃土生金》、《媳婦當家》、《金馬駒的故事》、《掌舵是肋骨肉換來的》。這五則故事流傳區域不同，但就女性成為家庭管理者的故事情節顯現出了一些共同特點。

首先，這些女性要通過家中長輩的考驗，以確定其具有管理家庭的能力。如《考媳婦》中公公通過考試，相信兒媳婦能夠精打細算地過日子且對外辦事妥善，故讓她當了家。《掌舵是肋骨肉換來的》中的兒媳婦則割下自己的肋骨肉給婆婆做湯治病，婆婆才讓這個忠于家庭的兒媳婦當家。

其次，要在祖宗、宗族和鄰里面前宣布女性管理家庭。《金馬駒的故事》中是公公請來東鄰西舍，當著大伙的面把當家大事交給了兒媳婦；《黃土生金》中是公公把鄰居請來，全家面對祖宗牌位，宣布讓兒媳婦當家；而《考媳婦》中公公是當著祖宗和全族的面，定下了從今以后兒媳婦就是戶主。

再次，管理家庭的女性具有一定權威和權力。在《媳婦當家》中，婆婆親口承諾“誰當家，誰說了算”［7］后，兒媳婦接連發話組織一家人開展生產生活勞動；《金馬駒的故事》和《黃土生金》中，當家的兒媳婦定下家庭成員共同勞動的內容，對于不遵守的大伯和丈夫進行懲罰，使家庭成員都能自覺遵守自己定下的規矩。

此外，女性能夠勝任家庭管理者的角色，獲得人們的支持。在兒媳婦當家后，《媳婦當家》里是“沒過3年，就排上新船治起大河田，日子慢慢富起來了”；［8］《金馬駒的故事》、《黃土生金》里是全家人勤勞團結，最終使黃土中生出金馬駒，日子過得一天比一天富裕，其中盡管帶有幻想色彩，但還是說明女性可以成為合格的家庭管理者。而《金馬駒的故事》中兒媳婦的不存私心、秉公辦事，打消了妯娌分家的念頭；《考媳婦》中公公宣布兒媳婦當家時“大伙兒就一齊叫好”，［9］從中不難看出人們對女性管理家庭的肯定與支持。

綜上所述，在遼海地區“兒媳婦當家”的民間故事中，女性具有管理家庭的能力，能夠對家庭進行有效管理，女性成為家庭管理者不是家庭內部的默許，而是向家庭外公開的事實，可以獲得人們的接受和支持，這些都直接展現了女性作為家庭管理者的形象。但這類形象在遼海地區的民間故事中僅屬特例，女性成為家庭管理者是由家中長輩決定的，其所管理的內容僅限于家庭日常事務，還不能就此認定這些女性家庭管理者就是家庭中的主人，但“兒媳婦當家”這類故事還是在一定程度上反映了女性在現實生活中的形象與風采。

二、女性角色結構論之內在品德

（一）孝敬公婆

孝敬父母是中華民族的傳統美德，早在《孝經》中就有“夫孝，德之本也，教之所由生也”［10］的說法。中國傳統社會的女性婚后一般要從夫居，孝敬父母對她們而言，主要是指孝敬公婆。遼海地區有些民間故事表達了人們對女性這一道德的期待和要求。

在遼海地區的民間故事中，有一些孝順兒媳婦的典型代表，如《湯池的來歷》里的李氏伺候癱瘓在床的公婆，不管怎樣臟累，她都毫無怨言，甚至為了治好公婆的病，手捧著火炭到南山去燒水；又如《孝順媳婦和小辣椒》中的兒媳婦在誤以為自己要被雷劈死時仍掛念雙目失明的婆婆，在收拾干凈婆婆的被褥衣裳、為婆婆借來吃的后，又怕嚇著婆婆而悄悄來到山溝里等死。這些孝順兒媳婦在故事里最終都能實現心愿，得到好報。與此相反，遼海地區民間故事中的不孝兒媳婦往往會遭受懲罰，得到報應。《孝順媳婦和小辣椒》中“對婆婆正經不咋地”［11］的“小辣椒”最終求財不成反喪命；《蝦母子的來歷》中背著丈夫不給婆婆一頓好飯的兒媳婦，被雷劈死后變成了蝦母子；《西狼廟》中打罵公婆的兒媳婦，死后還要受到小鬼的抽打。遼海地區民間故事出現的孝順兒媳婦有好報，不孝兒媳婦有惡報的情節設置，意在引導女性孝敬公婆，這點在《大車傳后輩》也有所表現。《大車傳后輩》里兒媳婦逼迫丈夫送走了年邁的婆婆，后經丈夫的教導，接回了婆婆并好好伺候的故事情節，無疑對女性具有教育作用。

遼海地區民間故事所塑造的孝順兒媳婦形象，所具有的針對女性的教育作用，故事中孝順兒媳婦與不孝兒媳婦的對比，其實都是人們對于女性作為兒媳婦應有孝敬公婆之道德的強調，孝敬公婆成了約束女性家庭生活的行為準則與規范。

（二）機智勇敢

在“男尊女卑”的傳統社會觀念影響下，人們認為“女子無才便是德”，且女子通常要扮演柔順的弱者。但遼海地區的一些民間故事卻顯示了女性機智勇敢的一面，她們依靠自己的勇氣，憑借聰明才智，解決了生活中的難題，化解了身邊的危險。這些女性機智勇敢的表現較為多樣。如《黑虎精》、《俊媳婦巧治蛇精》、《貧女智殺蟒蛇精》中的智殺妖精；《〈井臺認母〉與〈攔橋記〉》、《增和橋》中的能言善辯；《害人如害己》、《聰明的丫環》中的臨危不亂；《智追銀子》、《繡花女》中的足智多謀，等等。可以說，遼海地區民間故事并不局限于刻畫傳統女性的弱者形象，其更多的是對民間女性機智勇敢的美好品質加以肯定和贊揚。

在遼海地區的民間故事中，對于女性所表現出的機智勇敢，有幾點值得我們注意。首先，女性的智慧往往源于其生活經驗。如《俊媳婦巧治蛇精》中的俊媳婦識破黑魚精的身份，是因為她本是漁家女，“攤過險，經過風，懂海情，知魚性”。［12］其次，女性的機智勇敢常表現在幫助家庭成員，或是處理家庭內部事務方面。如《沒有的事兒》、《智追銀子》中，丈夫束手無策的事情由妻子替其解決了；又如《三媳婦》、《呲牙瞪和五眼全》中，兒媳婦不怕老公公的刁難，勇于與其斗智，最終使老公公不敢再欺壓自己。另外，女性在處理重大突發事件時，通常能冷靜思考，隨機應變。如《繡花女》中的繡花女見到大隊人馬前來逼婚，仍毫不慌張，能夠從容脫身；《聰明的丫環》里的李英遇到一伙胡子搶劫時，主動出面交涉，最終使胡子被逮捕，這都說明女性有處理危險事件的能力。

在這些民間故事中，女性源于生活的智慧，可以幫助其他家庭成員，調節家庭關系，她們也可以鎮靜、正確地應付生活中的突發事件，保護自己和他人的安全。遼海地區女性機智勇敢的品質，在民間故事中得到了彰顯與宣揚。

三、女性角色結構論之留守處境下的群體

（一）留守女性的形成

在遼海地區的民間故事中，有一些家庭的男性由于生活所迫或是職業需要而長期離家外出，他們的母親、妻子或未婚妻則留在家中，這部分女性就成為了留守女性。

有關留守女性的故事中，男性離家多是去采參或打魚。相傳，在遼海地區有一種遷徙性的打魚人，他們多數來自黃河中下游地區，每年或從水路或從陸路，像大雁一樣春來秋去地到遼海地區從事漁業活動，這種打魚人被稱為“漁雁”，國家級非物質文化遺產中的古漁雁民間故事即是對這種傳說的反映。

這種傳說未見正史資料記載，難辨真偽，但是《奉天通志》說人參在“盛京吉林烏拉諸山中產焉”［13］且對采參的操作習俗有所記載，［14］又說“蓋遼海四達天然漁產薈萃之地”［15］且“遼海漁業自魏晉時即已興盛”。［16］可見遼海地區確實存在著豐富的采參、打魚活動，民間故事中大量留守女性的出現當非杜撰，而是有著一定的現實基礎的。

隨著男性外出采參或打魚，就出現了留守女性，遼海地區民間故事中的留守女性形象是對這部分真實存在的特殊女性群體的反映。

（二）家庭生活中的窘境

通常，留守女性的家庭負擔沉重，生活十分艱苦。有些留守女性的出現源于生活貧困，如《藍花寶參》中山西人亢小三去關外放山，《麻風女嫁漁郎》中生活在遼東灣的北根乘船南下，均是迫于生計。這些家庭本來就生活困難，在失去青壯年男性勞動力后，留守女性的生活狀況可想而知。留守女性還要肩負本應由男女雙方共同承擔的家庭撫養和贍養責任，《湯池的來歷》中丈夫在外扛活的李氏一人照顧癱瘓在床的公婆；《繡樓會》中周云娟獨自撫養兒子，直至兒子成婚那天才夫妻團圓。沉重的家庭負擔也讓一些留守女性的生活陷入絕境，在《兩好湊一好》中，有人捎信給女人說她的丈夫死在去北方打魚的路上，女人最終淪為了無家可歸的逃荒者；《賣油郎救蛇》中賣油人的妻子因家中無柴無米、缺吃少喝而自尋短見。可見，沉重的壓力，艱辛的生活，常常成為留守女性難以承受的負擔。

面對巨大的生活困難，留守女性無疑希望男性回歸家庭，但由于男性外出謀生所面臨的風險與意外，這一愿望很難實現。《漁雁蘆》中的曉華苦苦盼望北上打魚的蘆雁哥歸來，卻不知蘆雁哥早已懷抱作為信物的竹梭，長眠于千里之外的黑龍江邊。有時，男性回歸了家庭，留守女性的生活狀況也不一定會改善。《當“良心”》中出外做生意3年多的張掌柜，因在歸家途中救助他人而一個錢沒帶回來，自己家中的媳婦和孩子仍無錢過年。盡管如此，許多留守的妻子仍舊難以得到尊重和理解，甚至容易受到歸家的丈夫的懷疑。《謝石相字》里的小媳婦做好飯菜，滿心歡喜地等待自己男人回家，她男人卻因此懷疑小媳婦有外心，對她一頓暴打，差點逼得小媳婦上了吊；《三忍救妻女》中離家十多年的韓掌柜從南方回來后，看到妻子和女扮男裝的女兒睡在一起，以為妻子給自己戴綠帽子，買了把菜刀要將“奸夫淫婦”砍死，險些釀成殺妻殺子的慘劇。留守女性的生活愿望難以實現，生活狀況難有改善，而留守妻子在丈夫歸家后還容易受到懷疑，這種生活處境使人同情和關心。

留守女性要承擔家庭中絕大部分的生產生活勞動，肩負起各種家庭責任，但這種對家庭的付出與守護卻很難改變留守女性的生活處境，她們甚至會受到不應有的對待。

四、江湖與風塵：女性角色的特定時空

在漫長的中國歷史中，有一類特殊的女性，她們沒有穩定的家庭和固定收入，只能依靠從事一些非正當的，甚至違反法律和道德的職業來維持生計。她們生活在社會最底層，向來缺少人們的關注，就連民間故事中都極少出現她們的身影。從傳說故事透露的蛛絲馬跡中，可以窺探到其中既有江湖中人，又有風塵女子。

（一）江湖中人

這里的“江湖”不是地理概念，而是指舊時四方流浪，靠賣藝、賣藥、占卜等謀生的生意人，也?指這種人所從事的行業。江湖中有“風”、“馬”、“雁”、“雀”四大門，①亦作“蜂麻燕鵲”、“風馬顏缺”、“風馬燕缺”等。又有“金”、“皮”、“彩”、“掛”、“評”、“團”、“調”、“柳”等眾小門，［17“］門”即江湖行當，沒有嚴格劃分“，即使是生意人自己也分不清楚”。［18］

遼海民間故事《撂大包》講述的是一個女騙子設下層層圈套，先是雇傭小伙子為自己拉洋車服務，然后以身相許，將自己的財產解囊相贈，最后在絲綢店里將小伙子害死，借以向絲綢店訛詐巨額錢財。這與相聲名家張壽臣先生講述的單口相聲《落榜艷遇》中“鵲”門的詐騙方法如出一轍。但是《撂大包》里的詐騙既不是團伙作案，又不靠買官缺的手段，女騙子在訛詐錢財時謊稱“我爹就是總理”，［19］即捏造自己的政治后臺，這又與“雁”門中的“獨角雁尾”②一種“雁”門騙子。詳見連闊如《江湖叢談》，當代中國出版社，2005年，第382頁。頗為相似。而《撂大包》這則故事的早期講述者譚福臣本身就是遼寧省新民市一個“以走村串戶為人家看陰陽宅為生”［20］的江湖人，由此，我們可以認定，《撂大包》這則民間故事中的女性形象，實為一例女性江湖人。文獻中關于這類女性的記載少之又少，雖然近代以來的一些女性曲藝藝人的名字伴隨著曲藝形式的發展、擴大得以保留和流傳，如著名評書演員單田芳的母親王香桂便是遼海地區一位著名的西河大鼓演員，屬于江湖行的“柳海轟”一門，“生來一副白面孔，人稱‘白丫頭’”，［21］但是也多局限在自己所處行業的一塊狹小領域內，缺乏詳細的資料。不過，在遼海地區曾活躍著各類江湖人，大連西崗的博愛市場，營口的洼坑甸，沈陽的北市場、西門臉、小河沿，當年都是江湖人云集之地，其中自然不乏女性，在民間故事《撂大包》中，出現了女性江湖人的形象，雖僅有一例，卻也是對遼海地區女性江湖人這一群體的反映。

江湖人是“百工技藝一百二十行中地位最卑下的”，［22］在新中國成立以前始終處于受人欺侮和歧視的地位，侯寶林的相聲《關公戰秦瓊》、《改行》等即是對從前各地江湖人坎坷生活的寫照。即使如那個女騙子，打扮入時，出手闊綽，也未必是真正的有錢人，因為那時的江湖中“有些人家無恒產，連個職業也沒有，你別管他是坑蒙拐騙，到了什么時候，應時當令的穿什么，到了冬天亦能穿上細皮襖，水獺領子大氅，水獺皮帽，由頭上到腳下真能值個一二百元。你要問他是干什么事的，人家是耍人兒的”，［23］何況她還要躲避法律的嚴懲，終究難以改變其社會地位的低下。而根據《江湖叢談》等書的記載及一些老江湖藝人的回憶，江湖人之間也不是平等的，有著極嚴格的規矩。任何一行的江湖人都必須拜師，否則不許從事這一職業，拜師入門后還要為師傅義務效力一段時間，“徒弟將藝學成了，必須先謝師，然后才能掙工錢做活……學徒的學到了年份，不謝師不能掙錢，不謝師不能單獨離開師傅單獨做事的”。［24］有些江湖人在學藝的時候還要忍受師傅的鞭笞，稱之為“鞭徒”，［25］而有些撂明地演出的藝人，甚至公然以“鞭徒”的方法博取觀眾的同情心賺錢。這些情況各地皆然，遼海地區的女性江湖人自然也難以擺脫這種厄運。

當然，《撂大包》中那個女騙子謀財害命，于理于法都是死有余辜，決不是人們肯定和同情的對象，只是在她所處的這一龐大社會群體中，確實有著很多生活窘迫、身不由己的女性。女性本身就是社會上的弱勢群體，江湖人又生活在社會最底層，江湖中的女性自然是弱勢中的弱勢，其境遇之悲慘，是不言而喻的。

（二）風塵女子

然而生活在社會底層的女性，尚不止江湖人一種，許多淪落風塵的娼妓，有著同樣悲慘的遭遇。

在舊中國，娼妓并不罕見，溯其源流，“信而有征的娼妓史，當托始于殷朝”。［26］遼海地區曾有過許多煙花柳巷、秦樓楚館，如從前沈陽“北市場、西北市場的平康里、永宜里、宜春里等地妓院林立，妓女多達千人”；［27］而民國初年的長春，“妓院集中在城內的四馬路、五馬路、寬城門、安達街一帶，在七馬路日本橋和頭道溝一帶還有不少日籍、俄籍、朝籍妓院以及一些本地中國人開設的妓館”。［28］

遼海地區的娼妓又有“柜上孩子”及“自混”之分。“‘柜上孩子’是領班老板從人販子手中買來的小女孩，有的十幾歲甚至七八歲，就強迫她們接客。‘自混’的妓女，與老板訂立有限的年限契約。她們雖然出入自由，但也被老板派人監視”。［29］娼妓中既有單純出賣色相為生的，也有兼而進行偷竊、詐騙等活動的，因此娼妓是否屬于江湖人難以定論，但二者的社會地位之低下、生活狀況之艱難，卻是同病相憐的。如“有個妓女叫玉花，身患大瘡，老鴇子用剪刀將其身上膿瘡剪開，不管好肉壞肉一并剪下，最終被疼死”。［30］可見，妓院既是藏污納垢之所，在女性而言，又是慘絕人寰的魔窟地獄，因此在民間故事中，人們既表達了對被迫為娼妓的女性的同情，又借娼妓表達了對為富不仁者的憤恨，同時還有對沉溺女色的嫖客的批評與規勸。

遼海民間故事中關于娼妓的描寫雖然比江湖人相對多一些，但整體數量仍然較少。《當“良心”》中，張掌柜的仗義疏財，使被拐騙的姑娘從妓院脫身，回到了父母身邊。而《想成龍的老財主》中“財主家女人落地，都當妓女去了”，［31］則成了最嚴厲的詛咒和懲罰。《觀音治歪道》中的打魚人不走正路，將辛苦掙來的錢送給野老婆揮霍，卻回到家里找妻子的別扭，弄得一家不得安寧，多虧觀音點化才改邪歸正。在《女海神粘姑》中，為漁人服務的野妓粘姑則被塑造成了一位善良、勇敢的女神，她體貼娶不上媳婦的下海人，常常晚間鉆進漁人的船艙，而面對貪色的漁霸，她又不肯屈從，拼死抗爭，最終將漁霸變成了一種形似河泥鰍的小海魚，被漁人世代唾罵。將娼妓描繪成女神或神女的現象，并不是民間故事特有的，早在先秦時期，宋玉的《高唐賦》中便塑造了一位巫山神女，“為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席”，“王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下’”。［32］從此“神女”便成了娼妓的美稱，而巫山云雨、襄王楚夢更成了歷代文人騷客筆下的美談。民間故事的作者和傳播者未必知道這樣的典故，但是將粘姑描繪成女神，可見人們對于女性的尊重，漁霸想要霸占她，又在一定程度上反映出這一行業女性所受的壓迫和欺凌。粘姑雖然廁跡風塵，卻不肯屈從漁霸的威脅，并與之拼死抗爭，終于使漁霸受到了應有的懲罰，這一義妓的形象，滲透了人們對于女性正直、堅韌品格的贊許，以及對于懲惡揚善的美好期望。

其實，不論是江湖人還是娼妓，都只是遼海地區特殊女性職業者的一個縮影，所揭示的不過是冰山一角。

五、結語

綜上所述，遼海地區民間故事中的女性角色，其實是對女性在現實生活中所擔當的性別角色的反映。在這些故事里，女性主要承擔與傳統女性角色相關的妻子、母親等角色，凸顯了女性與家庭的緊密聯系，無論是女性的外在形象和內在道德都與家庭緊密相連，完整的家庭是女性獲得幸福生活的前提。與此相反，無論是留守女性，還是江湖人或者娼妓，一旦脫離家庭，她們在生活中往往舉步維艱。

除此之外，遼海地區民間故事中的女性角色還具有多樣性的特點。這里多樣性不但指女性在民間故事中所展現的外在形象、內在品德和群體種類較多，而且也是對女性自身所扮演的多種生活角色的強調。比如《湯池的來歷》中的李氏，既是孝順的兒媳婦，也是一名留守女性，而像李氏這樣的情況比比皆是。總之，“每個人都可能具有兩個或更多的角色以及與之相聯系的兩種或更多的身份”，［33］遼海地區的女性亦不例外，無論在故事里還是在現實生活中，她們的性別角色都是由多個生活角色共同組合而成的。

遼海地區的女性在民間故事中扮演各種角色的同時，在故事外也肩負起民間故事傳承者的角色。雖然在中國傳統社會中，女性的文化水平通常較低，但是以養育孩子為主要職責的女性，對孩子的早期教育往往是從講故事開始的。“東北三大怪，養活孩子吊起來”，一代又一代的遼海地區女性，無不是在“月兒明，風兒靜，樹葉掛窗欞”的夜晚守候在搖籃旁，一邊輕輕地講著故事，一邊哄孩子入睡的，因此女性也無疑是民間故事的重要傳承者。遼海地區民間故事的講述者有些就是女性。如講述《孤崗寺的傳說》、《神牛的傳說》、《劉關張的故事》的蒙古族婦女陳鳳蘭；講述《玉杯的故事》、《三個瞎姑娘》的李馬氏；而根據入選第一批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名單的譚振山的回憶，其祖母孫氏對他成長為民間故事家產生了重要影響，“是孫氏這個不識字的鄉間故事家，將譚振山引進了民間故事的藝術寶庫”。［34］由此，我們可以說，遼海地區的女性，不論是對民間故事的流傳和保護，還是對民間故事這一寶貴文化遺產的繼承人的培養，都起著至關重要的作用。

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