論社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)交際的制約功能

陳麗萍

（東營(yíng)職業(yè)學(xué)院，山東 東營(yíng) 257091）

言語(yǔ)交際的社會(huì)性決定了言語(yǔ)交際總是有一定的文化背景，每一個(gè)社會(huì)中的人都有這樣那樣或多或少或重或輕的文化意味。言語(yǔ)交際的文化背景就是社會(huì)文化語(yǔ)境，這種背景內(nèi)涵豐富，具有歷時(shí)性，包括民族習(xí)俗、地域習(xí)俗、時(shí)代特征、社會(huì)心理、思維方式等諸多因素。人們就是在一定的社會(huì)文化背景中進(jìn)行交際的，社會(huì)文化語(yǔ)境直接制約著表達(dá)者。不同的民族地域文化、不同的社會(huì)心理都會(huì)在表達(dá)者的語(yǔ)言和內(nèi)容上留下深深的烙印。像漢族人見(jiàn)面時(shí)常說(shuō)“吃了嗎”、“你上哪兒去”，交談時(shí)也會(huì)問(wèn)“你多大了”、“在哪里工作”、“有孩子了嗎”等之類(lèi)的話，這實(shí)際上只是一種問(wèn)候、一種禮貌。而同西方人交談千萬(wàn)不要說(shuō)這樣的話，否則，他們會(huì)認(rèn)為你是在真正詢問(wèn)或在刺探隱私。社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)表達(dá)者的話語(yǔ)內(nèi)容和使用語(yǔ)言的這種限定和制約，我們稱之為社會(huì)文化語(yǔ)境的制約功能。本文試從民族習(xí)俗、地域習(xí)俗、時(shí)代特征、社會(huì)心理幾個(gè)方面來(lái)探討社會(huì)文化語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)交際的制約功能。

一、民族文化語(yǔ)境的制約功能

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，言語(yǔ)交際比較多的就是與自己的親戚朋友、同一地區(qū)、同一職業(yè)或與自己的職業(yè)相關(guān)的一些人交往，以及和自己業(yè)余愛(ài)好趣味相投的人交往，民族文化對(duì)言語(yǔ)交際的影響只是大多數(shù)人言語(yǔ)交際中較微小的一個(gè)方面。但我們也不能忽視各民族獨(dú)特的文化，不能忽視民族文化語(yǔ)境對(duì)言語(yǔ)交際的制約。

不同的民族，由于生活條件的差異必然會(huì)創(chuàng)造出各自不同的文化。不同的民族，會(huì)有不同的民族習(xí)俗，不同民族文化背景的人，有不同的心理和思維方式。像不同民族對(duì)同一種動(dòng)物的好惡之情有所不同。如同樣是“狗”，中國(guó)人一方面認(rèn)為狗首先是看家的動(dòng)物，有用但不可愛(ài)，狗忠實(shí)、可靠，另一方面漢民族的習(xí)俗中將狗比喻為“行為卑劣的人”，而在英美等國(guó)，狗卻是一種寵物；喜鵲在漢民族傳統(tǒng)觀念里是吉祥的鳥(niǎo)，民間有“喜鵲叫，好事到”的諺語(yǔ)，在俄羅斯文化中喜鵲幾乎和漢語(yǔ)中的“烏鴉”（烏鴉因喜歡在墳地棲息而令中國(guó)人厭惡）同義，是一種令人厭惡的鳥(niǎo)。再如，中華民族素以禮儀之邦稱譽(yù)世界，言談中的恭敬、謙讓、講究面子，見(jiàn)面時(shí)的問(wèn)候、寒暄等，都由來(lái)已久，還形成了許多固定的禮貌性用語(yǔ)。而這些禮貌用語(yǔ)、社交禮儀習(xí)俗在外國(guó)人看來(lái)則常常不能理解。例如《文匯報(bào)》1983年第7期有這樣一文：

當(dāng)年李鴻章出訪美國(guó)，一次他宴請(qǐng)當(dāng)?shù)毓賳T，席上照例說(shuō)了幾句客套：“今天蒙各位光臨，非常榮幸。我們略備粗饌，沒(méi)有什么可口的東西，聊表寸心，不成敬意，請(qǐng)大家包涵……”第二天報(bào)紙照譯為英文登出來(lái)，飯館老板看了大為惱火，認(rèn)為李鴻章是對(duì)他的飯館的污蔑。除非他能具體提出菜肴怎么粗，怎么不可口，否則就是損害他店家的名譽(yù)，他提出控告，要求李鴻章賠禮道歉。

例中，李鴻章的客套話在漢族人聽(tīng)起來(lái)，沒(méi)有任何問(wèn)題，這符合漢族人待客講究禮貌謙虛的民族傳統(tǒng)，正是漢族的這種民族傳統(tǒng)文化的大語(yǔ)境制約李鴻章在宴請(qǐng)當(dāng)?shù)毓賳T時(shí)盡管準(zhǔn)備了一桌豐盛的菜肴，但仍然要謙虛一番。但因?yàn)槊褡逦幕牟町悾绹?guó)人聽(tīng)起來(lái)就難以接受，所以導(dǎo)致了這場(chǎng)民族文化差異下的失敗交際。

當(dāng)然，交際中我們也得注意到，各民族間的交往使不同民族間的文化滲透成為必然，不同民族間的文化滲透自有文化傳播以來(lái)就有了，如漢族婦女穿旗袍就是從滿族婦女那里學(xué)來(lái)的，到今天旗袍仍是漢族婦女顯示線條美的一種服飾。隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，隨著不同民族之間交往的頻繁，不同民族間文化的相互滲透更加密切了，我們必須用開(kāi)放的眼光來(lái)看待漢族和不同民族間交際的種種變異。

二、地域文化語(yǔ)境的制約功能

同一民族，由于所處地理環(huán)境的不同，也會(huì)形成各地不同的風(fēng)土人情。地域文化就是指在同一民族內(nèi)因居住的地域不同而產(chǎn)生的不同文化。地域文化集中體現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗方面。“十里不同音，三里不同俗”，可見(jiàn)民俗是豐富多彩的而且是因地而異的，所以又有“入鄉(xiāng)問(wèn)俗”、“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法。只有做到“入鄉(xiāng)問(wèn)俗”、“入鄉(xiāng)隨俗”，說(shuō)話才能得體。

如男婚女嫁，在世界各地都是普遍現(xiàn)象，但是不同的地域則有不同的儀式和手續(xù)，于是就有不同的特定詞語(yǔ)。女子受聘禮定親時(shí)的風(fēng)俗，在我國(guó)南北方是不一樣的。南方廣種茶樹(shù)，民間普遍有喝茶的習(xí)慣，種茶樹(shù)時(shí)必須用種子種植，不能用幼苗移植，它可以象征理想中的男女婚姻的一次性和堅(jiān)定不移的性質(zhì)，于是人們就用“吃茶”來(lái)指女子受聘。“聘婦必以茶為禮”的風(fēng)俗在南方廣為流傳。如《紅樓夢(mèng)》中：

黛玉聽(tīng)了，笑道：“你們聽(tīng)聽(tīng)，這是吃了他一點(diǎn)子茶葉，就使喚起人來(lái)了。”鳳姐笑道：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦兒？”眾人都大笑起來(lái)。黛玉漲紅了臉，回過(guò)頭去，一聲兒不言語(yǔ)。寶釵笑道：“二嫂子的詼諧真是好的。”黛玉道：“什么詼諧！不過(guò)是貧嘴賤舌的討人厭罷了！”說(shuō)著又啐了一口。鳳姐笑道：“你給我們家做了媳婦，還虧負(fù)你么？”指著寶玉道：“你瞧瞧人物兒配不上？門(mén)第兒配不上？根基兒家私兒配不上？那一點(diǎn)兒玷辱你？”黛玉起身便走。（《紅樓夢(mèng)》第二十五回）

例中，鳳姐借送茶葉打趣黛玉，眾人包括黛玉都明白這一地方習(xí)俗。“吃誰(shuí)家茶”和“給誰(shuí)家做媳婦”之間有聯(lián)系，所以在地方習(xí)俗語(yǔ)境制約下，這段言語(yǔ)交際是成功的。

當(dāng)然，交際中我們也得注意到：不同地方的人們長(zhǎng)期交往使不同地域間的文化相互滲透也成為必然。例如形容同一事物的“飯館”與“菜館”兩詞在當(dāng)前的運(yùn)用已呈現(xiàn)融合現(xiàn)象，由于南北傳統(tǒng)飲食的文化差異，在南方，“菜館”作為“飯館”的代名詞廣泛應(yīng)用，如在江蘇一帶就有很多“菜館”，這使初到南方的北方人大惑不解。但如果我們細(xì)想一下南北傳統(tǒng)飲食的文化差異，也就不難明白在江南一帶“菜館”比“飯館”表義更確切，更名副其實(shí)。可隨著南北方人交流的密切，在北方的大連等地也出現(xiàn)了很多“菜館”。這種言語(yǔ)交際現(xiàn)象既反映了中國(guó)南北傳統(tǒng)飲食的文化差異，也體現(xiàn)了彼此的融合。

三、時(shí)代文化語(yǔ)境的制約功能

常言道：“什么時(shí)代說(shuō)什么話。”這說(shuō)明時(shí)代語(yǔ)境對(duì)語(yǔ)言表達(dá)有一定的制約作用，在不同時(shí)代，人們的談話內(nèi)容、方式都會(huì)有所不同。時(shí)代文化語(yǔ)境同其他文化語(yǔ)境交叉地制約著言語(yǔ)交際，不過(guò)時(shí)代語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)的中心是時(shí)代。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生變化卻仍恪守舊的表達(dá)方式必然會(huì)使言語(yǔ)活動(dòng)陷入不得體的境地，如魯迅筆下的孔乙己之所以可笑，就是因?yàn)樗荒茼槕?yīng)時(shí)代的變化，仍然滿口“多乎哉，不多也”，這樣的人只能被社會(huì)所淘汰。順應(yīng)時(shí)代變化才會(huì)使言語(yǔ)活動(dòng)永遠(yuǎn)保持得體。

時(shí)代語(yǔ)境制約交際活動(dòng)中言語(yǔ)的表達(dá)內(nèi)容和表達(dá)方式。試看下面的內(nèi)容：

……兩位胖胖的先生，彼此彎腰拱手，滿面油晃晃的正在開(kāi)始他們的攀談——

“貴姓？……”

“敝姓錢(qián)。”

“哦，久仰久仰！還沒(méi)有請(qǐng)教臺(tái)甫……”

“草字闊亭。”

“高雅高雅。貴處是……？”

“就是上海……”（魯迅《且介亭雜文二集·論諷刺》）

上例中使用了大量的俗不可耐的虛偽的客套話，它是舊時(shí)代交際場(chǎng)合經(jīng)常使用的應(yīng)酬話語(yǔ)，貌似高雅而實(shí)則庸俗，這種兩人一見(jiàn)面之后的交談內(nèi)容和方式具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

不同時(shí)代對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的影響最為明顯的是反映在詞匯上。有什么樣的政治制度和經(jīng)濟(jì)生活，人們就會(huì)創(chuàng)造出與之相適應(yīng)的能夠如實(shí)反映其面貌的詞匯，語(yǔ)言能夠反映各個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如改革開(kāi)放以來(lái)伴隨經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了一些新詞語(yǔ)，“炒股”、“菜籃子工程”、“三資企業(yè)”、“經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”、“星級(jí)飯店”等都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。尤其是近幾年股民們自己獨(dú)特的專業(yè)用語(yǔ)，“炒股”、“牛市”、“熊市”、“逢高減值”、“股海淘金”等也進(jìn)入到了日常的言語(yǔ)交際中。比如馮小剛的2009年賀歲片《非誠(chéng)勿擾》中，葛優(yōu)扮演的秦奮與扮演股票女的胡可相親時(shí)的一段經(jīng)典臺(tái)詞：

秦：抱歉啊，我約了兩個(gè)人見(jiàn)面，這么效率高點(diǎn)，別介意啊。

胡：沒(méi)關(guān)系，我的工作就是炒股。最近熊市沒(méi)什么事做，偷閑給自己物色個(gè)老公。等牛市一來(lái)，不就沒(méi)時(shí)間了嗎？你炒股嗎？

秦：不炒，不懂。

胡：其實(shí)啊，我覺(jué)得這征婚，跟炒股票是一個(gè)道理，你可以同時(shí)看好幾只股票，最后到底買(mǎi)哪只，就要看它的表現(xiàn)，冷靜地分析了。比如說(shuō)長(zhǎng)相啊、身材啊，比如說(shuō)性格、受教育程度啊，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)條件、家庭背景，再比如說(shuō)……

秦：那我應(yīng)該算一只業(yè)績(jī)?cè)鯓拥墓善蹦兀?/p>

胡：從年齡長(zhǎng)相上看，應(yīng)該屬于跌破發(fā)行價(jià)的那種吧。

秦：要是沒(méi)人看得上，就有摘牌的危險(xiǎn)了，是吧？

胡：那也不見(jiàn)得。沒(méi)經(jīng)驗(yàn)的人都喜歡追高，可追高的風(fēng)險(xiǎn)大啊，很容易就把自己套進(jìn)去了。有經(jīng)驗(yàn)的啊，就會(huì)低價(jià)抄底。像你這種業(yè)績(jī)不好的，一般人不敢碰，無(wú)人問(wèn)津，所以呀，安全性比較好。都已經(jīng)跌成這樣了，還能怎么跌呀？

秦：那像我這種低價(jià)抄底收進(jìn)來(lái)的，你是準(zhǔn)備長(zhǎng)期持有呢，還是短線玩玩？

這段相親片斷是股票女胡可利用股票“熊市”的空閑時(shí)間為自己找老公，他們的對(duì)白中包含了大量的股票用語(yǔ)，常常是言在此而意在彼，收到了幽默風(fēng)趣而含蓄的效果，這段經(jīng)典臺(tái)詞體現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)時(shí)代語(yǔ)言的準(zhǔn)確把握。對(duì)于他們的對(duì)話，就是不懂股市的人，也能在笑中了解到一點(diǎn)炒股知識(shí)。一句“跌破發(fā)行價(jià)”的臺(tái)詞也成為時(shí)下的流行語(yǔ)。

四、社會(huì)心理的制約功能

王建華在《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境研究》中談到：社會(huì)心理是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史文化生活中積淀而成的社會(huì)思想意識(shí)，它的形成與一定的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度以及人們的道德觀、價(jià)值觀和審美觀等都有密切聯(lián)系。［1］這是一個(gè)民族或一個(gè)社會(huì)共同的心理，它不僅包括民族文化心理（如漢民族的謙遜、尊重、含蓄心理）、地域文化心理（如漢民族習(xí)慣通過(guò)鄉(xiāng)音聯(lián)系老鄉(xiāng)的心理）和時(shí)代文化心理（如不同時(shí)代人們對(duì)“同志”、“小姐”等稱謂語(yǔ)運(yùn)用的心理），而且也應(yīng)包括由于聽(tīng)說(shuō)者群體的階層、職業(yè)、文化教養(yǎng)、身份地位、年齡、性別、性格等方面的差異所帶來(lái)的不同的文化心理。［2］社會(huì)心理作為一種語(yǔ)境，必然會(huì)對(duì)語(yǔ)言的使用者產(chǎn)生一定的制約，言語(yǔ)行為的內(nèi)容、方式要隨社會(huì)心理的具體情況而不斷變化。例如：

……他們（兩個(gè)日本孩子——筆者注）把小順兒撞倒，而后騎在他的身上，抓住他的頭發(fā)當(dāng)作韁繩。小順兒，一個(gè)中國(guó)孩子，遇到危險(xiǎn)只會(huì)喊媽！

小順兒的媽跑了出去。她的眼，一看到小順兒變成了馬，登時(shí)冒了火。在平日，她不是護(hù)犢子的婦人；當(dāng)小順兒與別家孩子開(kāi)火的時(shí)候，她多半是把順兒扯回家來(lái)，絕不把錯(cuò)過(guò)安在別人家孩子的頭上。今天，她可不能再那樣辦。小順兒是被日本孩子騎著呢。假若沒(méi)有日本人的攻陷北平，她也許還不這么生氣，而會(huì)大大方方地說(shuō)：孩子總是孩子，日本孩子當(dāng)然也會(huì)淘氣的。現(xiàn)在，她卻想到了另一條路兒上去，她以為日本人滅了北平，所以日本孩子才敢這么欺侮人。她不甘心老老實(shí)實(shí)地把小孩兒扯回來(lái)。她跑了過(guò)去，伸手把“騎士”的脖頸兒抓住，一掄，掄出去；騎士跌在了地上。又一伸手，她把小順兒抓起來(lái)。拉著小順兒的手，她等著，看兩個(gè)小仇敵敢再反攻不敢。兩個(gè)日本孩子看了看她，一聲沒(méi)出的開(kāi)始往家中走。……她松了點(diǎn)勁兒，開(kāi)始罵小順兒：“你沒(méi)長(zhǎng)著手嗎？不會(huì)打他們嗎？你個(gè)膿包！”……她氣哼哼地把他扯進(jìn)家來(lái)。

祁老人不甚滿意韻梅這樣樹(shù)敵，她更掛了火。對(duì)老人們，她永遠(yuǎn)不肯頂撞；今天，她好像有一股無(wú)可控制的怒氣，使她忘了平日的規(guī)矩。是的，她的聲音并不高，可是誰(shuí)也能聽(tīng)得出她的頑強(qiáng)與盛怒：“我不管！他們要不是日本孩子，我還許笑一笑就拉倒了呢！他們既然是日本孩子，我倒要斗斗他們！”（老舍《四世同堂》41）

例中，一直傳統(tǒng)溫順的小順?gòu)寱?huì)幫著兒子打架，當(dāng)面頂撞爺爺，這都與民族文化心理和時(shí)代文化心理有關(guān)。小順?gòu)專嵜罚┍緛?lái)是個(gè)溫順、傳統(tǒng)的女性，她的怒火來(lái)自于她的民族自尊感。這與當(dāng)時(shí)日本人侵略中國(guó)、侵占北平的時(shí)代政治背景緊密相關(guān)，如果沒(méi)有這樣一個(gè)大的文化背景，她不會(huì)幫著兒子打架，更不會(huì)當(dāng)面頂撞爺爺。但是在這種特殊的文化背景下，她的這一系列舉動(dòng)在讀者眼里卻是那樣得體，那樣令人感動(dòng)。

中國(guó)幾千年的儒家文化和時(shí)代變遷文化影響著人們的社會(huì)心理，這樣的社會(huì)心理對(duì)人們口語(yǔ)中的稱謂語(yǔ)有不可忽視的制約作用。禮教曰：“禮為上，情不言。”在封建社會(huì)，人們認(rèn)為個(gè)人感情以含蓄不露為美，率真的情感表白被視為輕浮癲狂有失體統(tǒng)，這種長(zhǎng)期對(duì)情感壓抑的結(jié)果是情感朝著變異的方向發(fā)展。在稱謂語(yǔ)方面，最典型的變異是人們善于運(yùn)用反語(yǔ)昵稱的指稱形式：明明心中十分喜歡對(duì)方，在語(yǔ)言表現(xiàn)上卻是惡狠狠地詛咒的話語(yǔ)。請(qǐng)看《紅樓夢(mèng)》中的幾個(gè)例子：

林黛玉看見(jiàn)，便道：“啐！我道是誰(shuí)，原來(lái)是這個(gè)狠心短命的……”，剛說(shuō)到“短命”二字，又把口掩住，長(zhǎng)嘆了一聲，自己抽身便走了。（《紅樓夢(mèng)》第二十八回）（這里是平輩相稱）

賈母笑道：“你不認(rèn)得她，她是這里有名的潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了。”（《紅樓夢(mèng)》第三回）（這里是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的昵稱）

不同歷史時(shí)期人們對(duì)“同志”、“小姐”等稱謂語(yǔ)運(yùn)用的社會(huì)心理也制約著表達(dá)者對(duì)這類(lèi)稱謂語(yǔ)的選取。例如，作為稱謂語(yǔ)的“同志”成形于晚清，用于革命黨人內(nèi)部，20世紀(jì)上半葉“同志”稱謂僅用于政治社團(tuán)內(nèi)部，無(wú)論是國(guó)民黨還是共產(chǎn)黨，一般都不會(huì)把普通民眾稱為“同志”。在1949年建國(guó)后至20世紀(jì)80年代中期以前，它有過(guò)廣泛的所指，是中國(guó)大陸語(yǔ)言交際中使用頻率最高的一個(gè)表示尊敬的稱謂語(yǔ)，可稱呼社會(huì)不同身份的交際對(duì)象。但隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)、人們社會(huì)生活的不斷豐富及由此帶來(lái)的觀念的變化，“同志”一詞似乎也在逐漸失去了它原來(lái)的交際價(jià)值。發(fā)展到21世紀(jì)的今天，“同志”一般只有在非常正式、莊重的場(chǎng)合，尤其與政治有關(guān)的場(chǎng)合才用。而現(xiàn)在的年輕人尤其排斥這個(gè)稱謂，在他們看來(lái)，“同志”是一個(gè)與“革命”密切聯(lián)系的稱謂。現(xiàn)在如果不分場(chǎng)合亂用，可能會(huì)收到不好的交際效果。如當(dāng)代著名作家蔣子龍?jiān)拥揭晃灰玫呐笥训目谛牛蛩獣?shū)，他便抽出一本剛出的新書(shū)，在扉頁(yè)上寫(xiě)道：“同志教正。”沒(méi)想到那位朋友接到書(shū)后十分不滿，他對(duì)捎書(shū)的人說(shuō)：“子龍?jiān)趺锤疑至耍烤尤桓掖蚱鸸偾粊?lái)了……”從此以后，那位朋友就跟蔣子龍疏遠(yuǎn)了。

［1］王建華，等.現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境研究［M］.浙江：浙江大學(xué)出版社，2002.262—275.

［2］史秀菊.語(yǔ)境與言語(yǔ)得體性研究［M］.北京：語(yǔ)文出版社，2004.13.