“中國模式”是三位一體的統(tǒng)一

■楊興林

現(xiàn)階段，由西方學(xué)者概括的反映中國發(fā)展的“中國模式”廣受國內(nèi)外學(xué)術(shù)界和多方面人士關(guān)注，涉及內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包括“中國模式”引起世人廣泛關(guān)注的原因、關(guān)鍵要素、形成動(dòng)因、對(duì)世界的影響及其發(fā)展趨勢等等。然而，這些研究在到底什么是“中國模式”這一基本問題上分歧很大，有的指的是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有的專論中國的政治發(fā)展，有的就中國的現(xiàn)代化著筆，有的針對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展立論。關(guān)于“中國模式”的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)差異同樣甚大，西方學(xué)者、政要等多刻意回避社會(huì)主義，社會(huì)主義國家包括我國的學(xué)者及有關(guān)人士則明確指出“中國模式”的成就就是中國特色社會(huì)主義的成就。本人認(rèn)為，“中國模式”是有關(guān)現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極具綜合性的理論問題與現(xiàn)實(shí)問題，既蘊(yùn)涵當(dāng)今中國社會(huì)發(fā)展的一般性又蘊(yùn)涵相應(yīng)的特殊性。與現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)發(fā)展相契合，其基本架構(gòu)體現(xiàn)為健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式、中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式和后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的三位一體。這也正是 “中國模式”之所以引起當(dāng)今世界不同國家、不同地區(qū)、不同利益集團(tuán)和不同派別人士廣泛關(guān)注的深層原因。

一、健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式

“中國模式”首先是中國社會(huì)有機(jī)體運(yùn)行、發(fā)展的結(jié)果，它的重要價(jià)值追求也是首先要實(shí)現(xiàn)整個(gè)中國社會(huì)發(fā)展的健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，為廣大人民群眾謀福祉。新中國的社會(huì)發(fā)展，特別是改革開放30年來的社會(huì)發(fā)展是“中國模式”逐步形成和展現(xiàn)強(qiáng)大活力的寬廣舞臺(tái)。

人類社會(huì)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和社會(huì)關(guān)系的有機(jī)體，諸要素之間的協(xié)調(diào)、有序是整個(gè)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的重要保證。中國共產(chǎn)黨是始終代表廣大人民利益的黨，始終把推動(dòng)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，為廣大人民群眾謀利益作為自己的價(jià)值追求。她領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命偉大勝利，建立社會(huì)主義新中國，就是要從根本上徹底改變舊中國的社會(huì)性質(zhì)，徹底扭轉(zhuǎn)舊中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等要素發(fā)展的嚴(yán)重落后與失衡，造福廣大人民。新中國成立后，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行三大社會(huì)主義改造，在科學(xué)、教育、文化諸方面貫徹實(shí)施一系列重大戰(zhàn)略，都是為建立這樣一個(gè)和諧社會(huì)創(chuàng)造牢固的基礎(chǔ)和前提。在理論上，毛澤東及時(shí)總結(jié)前蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，先后發(fā)表了《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等重要著作，科學(xué)分析和闡述了大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，正確解決社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸方面和諧、健康發(fā)展的重要思想。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨吸取我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，立足中國國情，把握時(shí)代潮流，先后制定出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的基本綱領(lǐng)。進(jìn)入21世紀(jì)，黨又科學(xué)地分析新的世情和國情，提出以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀；在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明建設(shè)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出社會(huì)文明建設(shè)，把我國社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略布局發(fā)展成為四位一體；同時(shí)，明確地提出建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略任務(wù)。這些重大戰(zhàn)略思想的提出和貫徹，有效地保證了我國社會(huì)整體發(fā)展的和諧與有序，逐步構(gòu)成了一個(gè)具有中國特色的健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式。其重要經(jīng)驗(yàn)集中反映在：

一方面，“它選擇了一條適合本國國情、符合自身潛力、符合人民愿望和時(shí)代發(fā)展趨勢的發(fā)展道路”[1]。這條道路的主要內(nèi)容是：從我國人口多、底子薄的基本國情和生產(chǎn)力發(fā)展不能適應(yīng)廣大人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需要的主要矛盾出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，始終把解決廣大人民群眾的基本生存和發(fā)展問題置于基礎(chǔ)地位并適時(shí)向其他需要有序拓展，同時(shí)大力加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制和教育、科學(xué)、文化建設(shè)，不斷提高社會(huì)的民主程度和文明程度，不斷擴(kuò)大和保障公民的民主權(quán)利，充分調(diào)動(dòng)廣大人民群眾投身社會(huì)主義改革、發(fā)展、建設(shè)事業(yè)的積極性和主動(dòng)性，穩(wěn)步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸系統(tǒng)間的協(xié)調(diào)運(yùn)行和發(fā)展；另一方面是關(guān)于改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者間關(guān)系的正確把握和處理。改革是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，發(fā)展是改革的根本目的，穩(wěn)定是改革和發(fā)展賴以展開的重要環(huán)境，三者辯證統(tǒng)一。但是，改革在本質(zhì)上是對(duì)人們利益關(guān)系的調(diào)整，改革力度是否適當(dāng)，改革時(shí)機(jī)是否適宜，改革措施是否科學(xué)等，都直接影響甚至決定改革的成?。话l(fā)展是在原有基礎(chǔ)上的躍升，其速度和規(guī)模都取決于社會(huì)資源許可的程度，不顧社會(huì)資源許可的速度和規(guī)模不僅無助于發(fā)展，還可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩和不安；穩(wěn)定是改革、發(fā)展的前提，但是穩(wěn)定必須適度，過與不及都于改革和發(fā)展不利。我國黨和政府始終堅(jiān)持權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，作為全部奮斗的最終目的以及觀察和處理問題的根本原則，將改革的力度、發(fā)展的速度始終建立在社會(huì)廣泛接受和承受的基礎(chǔ)上，不僅為三者間關(guān)系的正確處理提供了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和取向，而且為有效推進(jìn)改革、發(fā)展，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定奠定了強(qiáng)大的社會(huì)心理基礎(chǔ)。這正是社會(huì)整體健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的根本保證。

歷史地看，在社會(huì)發(fā)展問題上，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家都有過沉痛的教訓(xùn)。僅從第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)后初期到20世紀(jì)60年代中后期，許多發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家就曾采用過一種單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展理論：把社會(huì)發(fā)展片面地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)增長，經(jīng)濟(jì)增長被片面地歸結(jié)為物質(zhì)財(cái)富增長；忽視人的主體性和文化因素在發(fā)展中的重要作用；國民生產(chǎn)總值的增長被當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)，結(jié)果導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重的社會(huì)問題，諸如經(jīng)濟(jì)增長與社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重對(duì)立，社會(huì)公平嚴(yán)重缺失；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重扭曲，發(fā)展矛盾極其尖銳；人與自然關(guān)系緊張，生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞等等。20世紀(jì)60年代中期特別是70年代以后直到今天，各國有關(guān)學(xué)者、政府以及聯(lián)合國都不得不為扭轉(zhuǎn)這一理論失誤造成的嚴(yán)重后果付出巨大努力。在這樣的視角下審視“中國模式”，它整體把握社會(huì)各系統(tǒng)間的運(yùn)行和發(fā)展，正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系，努力促進(jìn)社會(huì)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的做法和經(jīng)驗(yàn)，無疑具有重要的普世價(jià)值和意義。

二、中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式

“中國發(fā)展模式的政治基礎(chǔ)是中國特色的社會(huì)主義。這一特色保證了中國發(fā)展模式的合理性?！盵2]社會(huì)主義，從一種社會(huì)思潮算起，迄今已有400多年的歷史?？障肷鐣?huì)主義者曾對(duì)未來理想的社會(huì)主義提出過各種各樣的設(shè)想，包括英國托馬斯·莫爾的“烏托邦”，德國托馬斯·閔采爾的“千年太平天國”，意大利托馬斯·康帕內(nèi)拉的“太陽城”，法國傅立葉的“法朗吉”和英國歐文的“新和諧公社”，但是這些理想的社會(huì)模式最終都未能實(shí)現(xiàn)也絕不可能實(shí)現(xiàn)。蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立，第一次使社會(huì)主義由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并且取得過偉大的歷史成就，但由于它在發(fā)展歷程中對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題始終沒有搞清楚，高度集中并逐漸趨于僵化的蘇聯(lián)模式最終以失敗而告終。中國共產(chǎn)黨自20世紀(jì)50年代中后期起就開始有意識(shí)地吸取蘇聯(lián)教訓(xùn)，探索自己的發(fā)展道路。進(jìn)入改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期后，中國共產(chǎn)黨明確地提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義，既堅(jiān)決地摒棄蘇聯(lián)模式的弊端，又成功地避開“依附論”、“中心—外圍論”、“西化論”等以資本主義發(fā)展模式為中心的理論影響，深入思考“什么是社會(huì)主義”，著力探尋在現(xiàn)實(shí)中國國情基礎(chǔ)上“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，終于初步成功地走出了一條中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，探索出了一個(gè)中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式。這個(gè)模式向世人生動(dòng)地展示了社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。它堅(jiān)持判斷社會(huì)主義改革發(fā)展的路線、方針、政策到底對(duì)不對(duì)，歸根到底要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式在1997年和當(dāng)前席卷全球的金融風(fēng)暴中成功地經(jīng)受了考驗(yàn)，不僅沉穩(wěn)地應(yīng)對(duì)了危機(jī)，而且實(shí)現(xiàn)了應(yīng)對(duì)中的穩(wěn)步發(fā)展，顯示出勃勃的生機(jī)與活力，其基本要素或成功經(jīng)驗(yàn)主要有五個(gè)方面：

一是在指導(dǎo)思想上堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)待馬克思主義“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路”[3]。

二是在領(lǐng)導(dǎo)力量上堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，著力改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，有效地“凝聚了社會(huì)各階層的力量，保持了社會(huì)的高度統(tǒng)一，為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展創(chuàng)造了和平、穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境”[4]，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的政治保障和政治前提。

三是在價(jià)值追求上堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以人為本，以不斷滿足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要為目標(biāo)，大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程同提高廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位和推進(jìn)人的全面發(fā)展過程的有機(jī)統(tǒng)一。

四是在依靠力量上堅(jiān)定不移地堅(jiān)持把廣大人民群眾視為社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，使廣大人民群眾真正成為現(xiàn)代化建設(shè)的參與主體和決策主體，最大限度地激發(fā)生產(chǎn)力中人這個(gè)最活躍的因素，集中廣大人民群眾的智慧，調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，創(chuàng)造有利于人們施展聰明才智、平等競爭、全面發(fā)展的環(huán)境和條件，營造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)環(huán)境和氛圍，形成推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

五是在發(fā)展路徑上堅(jiān)定不移地改革高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持國家宏觀調(diào)控和發(fā)揮市場在資源配置中基礎(chǔ)性作用的有機(jī)統(tǒng)一；堅(jiān)定不移地堅(jiān)持和完善以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會(huì)主義分配制度；堅(jiān)定不移地創(chuàng)新和發(fā)展社會(huì)主義民主政治體制、科技教育文化和社會(huì)管理體制，發(fā)展中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，積極推動(dòng)構(gòu)建和諧世界，不斷為中國特色社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)創(chuàng)造適宜的內(nèi)外部條件和氛圍。

“中國模式”作為中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式的重大意義集中體現(xiàn)在：它不僅實(shí)現(xiàn)了推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)與中華民族偉大復(fù)興過程的有機(jī)統(tǒng)一，而且初步回答了“什么是社會(huì)主義”以及在落后的國家基礎(chǔ)上“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大理論問題和實(shí)踐問題，突出地顯示了社會(huì)主義發(fā)展的新水平、新境界，受到了其他社會(huì)主義國家的關(guān)注與重視，為世界其他國家的社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展提供了有益的借鑒和啟迪。越南有關(guān)人士認(rèn)為，中國發(fā)展模式的成功為包括越南在內(nèi)的發(fā)展中國家探索符合自身特點(diǎn)的發(fā)展之路提供了非常有益的經(jīng)驗(yàn)。古巴有關(guān)人士認(rèn)為，“中國模式”既符合中國國情，又保持社會(huì)主義本質(zhì)?！爸袊Ｊ健笔菑?qiáng)國富民之路，是符合社會(huì)主義原則的?！爸袊Ｊ健北砻魃鐣?huì)主義是完全可行的社會(huì)制度，是可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造福人民的。[5]朝鮮開始的改革也同樣注意到了中國的經(jīng)驗(yàn)。所有這些都是對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式的肯定，都是對(duì)“中國模式”之于世界其他社會(huì)主義國家發(fā)展建設(shè)所具有的借鑒或參考價(jià)值的肯定。

三、后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展模式

中國仍然是一個(gè)發(fā)展中國家。“中國模式”也是中國作為后發(fā)國家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中逐步形成的現(xiàn)代化發(fā)展模式。走向現(xiàn)代化是世界上每個(gè)國家或遲或早都要面對(duì)的重大課題。但是，不同的國家在不同的時(shí)代、不同的國情、不同的外部環(huán)境和動(dòng)力機(jī)制下，推進(jìn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略、道路、體制、政策等差別甚大。迄今為止，世界各國的現(xiàn)代化，總體上有兩種不同模式即“早發(fā)內(nèi)生型”和“后發(fā)外生型”。前者是指西方國家早期的現(xiàn)代化，它以工業(yè)化為核心，以片面的經(jīng)濟(jì)增長為價(jià)值追求，以對(duì)落后國家資源的瘋狂掠奪為增長動(dòng)力，以高增長、高消耗、高污染為典型特征，以“三權(quán)分立”的政治制度和體制為制度支撐。這種模式的現(xiàn)代化，一方面取得了巨大成就，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)了人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，另一方面又造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染、資源危機(jī)、人口劇增等許多世界性難題，這些國家本身的發(fā)展也呈現(xiàn)出嚴(yán)重的病態(tài)。后者是指發(fā)展中國家的現(xiàn)代化，它起步晚、起點(diǎn)低，具有明顯的學(xué)習(xí)、借鑒和“趕超”色彩。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，亞非拉美一大批國家開始走上推行現(xiàn)代化之路，其中拉美國家起步最早，但由于原封不動(dòng)地照抄照搬西方現(xiàn)代化模式，嚴(yán)重脫離本國國情基礎(chǔ)，包括人的素質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度基礎(chǔ)、社會(huì)心理環(huán)境等，結(jié)果盡管走過了將近一個(gè)世紀(jì)的歷程卻成效甚微，甚至落后于起步比它更晚的東亞新興工業(yè)國家和地區(qū)。事實(shí)證明，不從本國實(shí)際出發(fā)，一味引進(jìn)發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化模式，只會(huì)導(dǎo)致空有現(xiàn)代化的制度軀殼，卻無法結(jié)出現(xiàn)代化的豐碩之果，有的甚至還會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩和問題。

中國的現(xiàn)代化屬于“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化，起步基礎(chǔ)極其薄弱。但是，與一些后發(fā)國家照抄照搬西方現(xiàn)代化模式不同，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新中國社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)，既獨(dú)立自主地探索本國現(xiàn)代化發(fā)展的道路和模式，又積極學(xué)習(xí)、借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切現(xiàn)代化文明成果。她堅(jiān)定地認(rèn)為“每個(gè)國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同”，[6]任何國家的發(fā)展模式都生長于本國的社會(huì)、歷史、政治、文化土壤之中,對(duì)他國來講,可以借鑒、吸取,但絕不可以照抄照搬?！安豢赡苡幸粋€(gè)適用于一切國家、一切時(shí)代的固定不變的模式”。[7]國家無論大小、強(qiáng)弱、貧富,“都有權(quán)選擇符合本國國情的社會(huì)制度、發(fā)展戰(zhàn)略和生活方式”。[8]任何國家都不能以任何借口強(qiáng)制他國采用哪種發(fā)展模式或不采用哪種發(fā)展模式。任何國際組織,無論是政治組織,還是經(jīng)濟(jì)組織,也無論是政府組織,還是非政府組織,都絕不能秉承某些大國意志，利用各種手段，干預(yù)后發(fā)國家走什么道路或不走什么道路,采用什么模式或不采用什么模式，必須尊重本國人民的選擇，必須尊重世界發(fā)展和世界文明的豐富多彩。

立足這樣的指導(dǎo)思想，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從我國基本國情出發(fā)，在堅(jiān)定不移地發(fā)展和完善中國特色社會(huì)主義基本政治制度和經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上，大膽地試，大膽地闖，闖出了一片新天地，積累了現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)：①堅(jiān)持發(fā)展是硬道理，將發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，始終以發(fā)展的眼光解決前進(jìn)中的種種困難和問題。②堅(jiān)持以首先解決廣大人民群眾的基本生存和發(fā)展問題為基點(diǎn)制定發(fā)展的戰(zhàn)略策略，采取發(fā)展的方法措施，多方面提升廣大人民群眾的生活質(zhì)量與水平。③堅(jiān)持正確處理效率與公平的關(guān)系，把提高效率與促進(jìn)社會(huì)公平相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上由廣大人民群眾共享改革發(fā)展的社會(huì)成果。④堅(jiān)持多個(gè)文明一起抓，著力促進(jìn)多方面社會(huì)關(guān)系以及人與自然關(guān)系的和諧，為現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展創(chuàng)造適宜的環(huán)境與氛圍。⑤堅(jiān)持努力把握世界先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢和要求，積極追趕世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展潮流，貫徹科教興國戰(zhàn)略、實(shí)施創(chuàng)新國家戰(zhàn)略，著力推進(jìn)“兩化”滲透、“五化”并舉[9]，不斷提升現(xiàn)代化的整體水平與實(shí)力。⑥堅(jiān)持互惠互利，合作共贏，積極發(fā)展同世界各國的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，既為推進(jìn)本國的現(xiàn)代化發(fā)展建設(shè)創(chuàng)造寬廣的平臺(tái)，又為世界各國特別是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。這樣的制度體系、發(fā)展戰(zhàn)略和價(jià)值追求，為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度支撐和廣泛的民心民意基礎(chǔ)，有效地整合了社會(huì)各階層力量，凝聚了全民意志，保證了我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)以及現(xiàn)代化水平的不斷提高，也為世界現(xiàn)代化發(fā)展尤其是后發(fā)國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供了寶貴借鑒和有益參照。

總之，“中國模式”的內(nèi)涵極其豐富，在其基本架構(gòu)上體現(xiàn)為健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的社會(huì)發(fā)展模式、中國特色社會(huì)主義發(fā)展模式和后發(fā)國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的三位一體。它是新中國60年特別是改革開放30年建設(shè)發(fā)展指導(dǎo)思想、發(fā)展理念、價(jià)值體系、制度體制、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等方面的結(jié)晶和升華，不僅必將對(duì)繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和中華民族的偉大復(fù)興發(fā)揮重大作用，也必將為世界其他國家的現(xiàn)代化發(fā)展提供有益的借鑒。2008聯(lián)合國亞太經(jīng)合組織秘魯會(huì)議指出：“‘中國模式’是全世界所有國家的榜樣”，[10]這無疑是對(duì)“中國模式”蘊(yùn)涵的普世價(jià)值和意義的充分肯定。當(dāng)然，我們也必須看到，“中國模式”的成功還只是初步的，仍有許許多多的問題需要進(jìn)一步地探索和解決。

注釋:

[1][4]李勍.“中國模式”值得發(fā)展中國家借鑒—越共官員談新中國60年[N].參考消息2009－09－10（14）

[2][10]李玉東.“中國模式”正在當(dāng)今世界引起廣泛關(guān)注[N].光明日報(bào)2009－05－19（8）.

[3][8]江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向二十一世紀(jì)[M].江澤民文選.北京：人民出版社，2006（2）：12,40.

[5]殷永建.中國人走出一條強(qiáng)國富民之路—古巴人看新中國60年[N].參考消息2009－09－10（14）

[6]鄧小平.思想更解放一些，改革的步子更快一些[M].鄧小平文選.北京：人民出版社，1993（3）：265.

[7]胡錦濤.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百一十周年座談會(huì)上的講話[R].十六大以來重要文獻(xiàn)選編.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005（上）：647.

[9]“兩化”滲透，“五化”并舉是指我國新型工業(yè)化發(fā)展道路堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化的發(fā)展路徑；“五化并舉”是指我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)堅(jiān)持工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場化和國際化的整體推進(jìn)。