張樹(shù)俊

(中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300)

鄭燮(1693-1766)，字克柔，號(hào)理庵，又號(hào)板橋，江蘇興化人。鄭板橋是既是一個(gè)清正廉潔的縣令，也是一個(gè)極其重視人才的好官。當(dāng)然鄭板橋的人才思想在他的文章中寫得不多，但在他的詩(shī)中卻寫得很多。詩(shī)以表意，任何一首詩(shī)都講求一種意蘊(yùn)。比如，他喜歡寫“新篁”、“龍孫”、“鳳毛”、“蘭芽”等等，不僅說(shuō)他喜歡幼竹嫩蘭，更暗示了他對(duì)下一代、對(duì)新生人才的喜愛(ài)與盼望。可見(jiàn)，這樣的詩(shī)歌中他所表現(xiàn)的是一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治熱情。

一、期待人才，心系新篁芽茁

人才是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的領(lǐng)路者和推動(dòng)者。任何一個(gè)時(shí)期，任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)人才的作用。在中國(guó)古代，孔子、墨子、孟子等大思想家們充分認(rèn)識(shí)到人才在興國(guó)安邦中的巨大作用，呼吁執(zhí)政者要善于發(fā)現(xiàn)并愛(ài)護(hù)人才和使用人才。鄭板橋繼承了儒家的人才思想，充分認(rèn)識(shí)到了人才的重大意義。一方面，鄭板橋認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)人才不容易。他以尋蘭作喻：“山中自有蘭，人人尋不到，千巖萬(wàn)壑深，但聞波浩浩。”(《蘭石芝圖卷》)[1](P467)詩(shī)的內(nèi)含意思是說(shuō)在茫茫人海中要發(fā)現(xiàn)人材，并不是一件簡(jiǎn)單的事件。另一方面只有新的人才不斷融入才能充滿活力。如，“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。”(《畫(huà)竹》)[2](P417)表現(xiàn)了他對(duì)新生人才的稱贊。再如，“渾如燕剪翻風(fēng)外，此是新篁正少年。”(《畫(huà)竹》)[3](P422)詩(shī)以燕剪喻新竹，表現(xiàn)了新生人才的青春活力。其它還有，如“不是春風(fēng)，不是秋風(fēng)，新篁初放，在夏月中。能驅(qū)吾暑，能豁吾胸，君子之德，大王之雄。”(《畫(huà)竹》)[4](P407)“誰(shuí)家新筍破新泥，昨夜春風(fēng)到竹西。借問(wèn)竹西何限竹，萬(wàn)竿轉(zhuǎn)眼上云梯。”(《畫(huà)竹》)[5](P407)“種得東南美干材，編籬加土盡滋培，階前已見(jiàn)龍孫長(zhǎng)，又報(bào)平安持上來(lái)。”(《畫(huà)竹》)[6](P417-418)等等，都屬于對(duì)新生人才贊美。

鄭板橋把對(duì)人才的希望首先寄托在年輕一代人身上。他曾抄有一首詩(shī)，詩(shī)曰：“八個(gè)頭錢一副牌，幾年掙得好家財(cái)。勸君莫漫夸能手，自有兒孫送出來(lái)。”(《劉石芙抄本一首》)[1](P376)這當(dāng)然只是從財(cái)富的角度而言。擴(kuò)展開(kāi)來(lái)理解，國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展也是仰仗年輕代人去努力的，所以他希望人們多子多孫：“今日寫來(lái)千萬(wàn)干，配君高義子孫多。”(《畫(huà)蘭竹石》)[8](P449)即祝人子孫繁盛。同時(shí)，鄭板橋由兒孫想到了新生的人才。鄭板橋詩(shī)曰：“春雨春風(fēng)正及時(shí)，亭亭翠竹滿階墀。主人茶余巡廊走，喜見(jiàn)新篁發(fā)幾枝。”(《畫(huà)竹》)[9](P422)這首詩(shī)看起來(lái)平平淡淡，實(shí)際上反映了“主人”即板橋?yàn)楹罄^有人而產(chǎn)生的一種歡快心情。鄭板橋還認(rèn)為，對(duì)于人才不是所謂的行簡(jiǎn)易之道，“一竿、二竿”就行，而是越多越好。他說(shuō)：“新篁數(shù)尺無(wú)多子，蓄勢(shì)來(lái)年少萬(wàn)尋。”(《畫(huà)竹》)[10](P422)“少萬(wàn)尋”，就是不以萬(wàn)尋為多之意。可見(jiàn)他對(duì)注重培養(yǎng)人才的人非常贊賞。如，鄭板橋在《題揚(yáng)州桐軒》聯(lián)中說(shuō)：“遺韻滿江淮，三家一律；愛(ài)才如性命，異世同心。”(《揚(yáng)州桐軒》)[11](P528)桐軒：在揚(yáng)州長(zhǎng)春橋西桃花庵內(nèi)。軒內(nèi)祀歐陽(yáng)修、蘇軾、王士稹三賢神主。聯(lián)中的“三家”即指此三人。

鄭板橋的人才思想內(nèi)涵也是非常豐富的。當(dāng)然，他的這些思想以論的形式出現(xiàn)得不多，大多從他的詩(shī)詞書(shū)畫(huà)中反映出來(lái)。如，鄭板橋?qū)τ谛律瞬拧靶麦颉薄ⅰ褒垖O”、“鳳毛”(均指幼竹)等作比喻。他歌頌“新篁”“龍孫”、“鳳毛”的詩(shī)詞較多，如，“老竹蒼蒼發(fā)嫩梢，當(dāng)年神化走風(fēng)騷。山頭一夜春雷雨，又見(jiàn)龍孫長(zhǎng)鳳毛。”(《畫(huà)竹》)[12](P419)老竹雖然蒼蒼，但嫩芽競(jìng)發(fā)，一經(jīng)雨水的滋潤(rùn)，“龍孫”、“鳳毛”一派生機(jī)。又如，“老干枝疏新葉放，龍孫原種復(fù)來(lái)枝。”(《畫(huà)竹》)[13](P422)此說(shuō)與上詩(shī)的意思相近，意思是說(shuō)，老干雖然枝疏，但龍孫卻有其原來(lái)枝葉之盛。鄭板橋《題揚(yáng)州小玲瓏山館》聯(lián)曰：“咬定幾句有用書(shū)，不忘飲食；養(yǎng)成數(shù)竿新生竹，直似兒孫。”(《畫(huà)蘭竹石》)[14](P528)此聯(lián)的上句是就讀書(shū)要精而言的，下句是講對(duì)“新生竹”的精心呵護(hù)如同對(duì)待兒孫一樣。除了以幼竹比喻新生人才的，鄭板橋還有以“蘭芽”來(lái)比喻新生人才的。如，“銀鴨金猊(暖爐)暖碧紗，瑤臺(tái)硯墨帶煙霞。一揮滿幅蘭芽茁，當(dāng)?shù)镁翼暱袒ā！?《畫(huà)蘭竹石》)[15](P448)還有如“兩竿修竹入云根，下有峰巒石勢(shì)尊，甘雨和風(fēng)三四月，滿庭篁禁是兒孫。”(《為婁真人畫(huà)蘭》)[16](P238)等等。

培養(yǎng)新生人才必須強(qiáng)化對(duì)新生人才的愛(ài)護(hù)。鄭板橋詩(shī)曰：“江南鮮筍趁鰣魚(yú)，爛煮春風(fēng)三月初。分付廚人休斫盡，清光留此照攤書(shū)。”(《筍竹》)[17](P229)“分付廚人休斫盡”是要人們不要戕害人才；“筍菜沿江二月新，家家廚爨(灶)剝春筠。此身愿劈千絲篾，織就湘簾護(hù)美人。”(《筍竹》)[18](P229)鄭板橋?qū)Α皠兇后蕖边@樣傷害人才的做法不滿意，并表示，寧可自己劈成“千絲篾”，也要保護(hù)好人才；“綴玉含珠幾箭蘭，新篁葉葉翠瑯玕。老夫本是瓊林客，只畫(huà)春風(fēng)不畫(huà)寒。”(《韜光庵為松岳上人作畫(huà)》)[19](P243)意思是他要給新生人才帶來(lái)溫暖，驅(qū)走寒氣。在實(shí)際生活中，鄭板橋正是這樣對(duì)新生人才精心愛(ài)護(hù)的。如，一次有個(gè)姓李的四川籍書(shū)生，縣試考中了第一名。但是其他考生以他不是本地人為借口，起哄不準(zhǔn)李生應(yīng)考。李生找到鄭板橋大哭了一場(chǎng)，訴說(shuō)他已遷居范縣十七年。如果要回原籍應(yīng)試，一則路途遙遠(yuǎn)，蜀道難行；二則即使回到原籍，也因?yàn)檎Z(yǔ)言不通，實(shí)在難以順利參加考試。鄭板橋聽(tīng)后十分同情他，立即向府縣報(bào)告，請(qǐng)求批準(zhǔn)李生的考試資格，但未獲準(zhǔn)。后來(lái)鄭板橋干脆把他收做畫(huà)徒，細(xì)心培養(yǎng)。[20](P45-46)再如，鄭板橋在濰縣的一天晚上著便服外出體察民情。當(dāng)走到城東關(guān)一條街上時(shí)，聽(tīng)到一間茅屋里傳出了瑯瑯的讀書(shū)聲。當(dāng)他敲門進(jìn)去，看到一位衣衫破舊但意志軒昂的青年，正在微弱的燈光下讀書(shū)。經(jīng)詢問(wèn)，才知道讀書(shū)人姓韓名夢(mèng)周，少年喪父，家中貧困，只好輟學(xué)做工，維持母子生活，晚上則發(fā)奮讀書(shū)。鄭大人見(jiàn)其聰慧有志，便以“書(shū)古人論墨筆記”條幅相贈(zèng)鼓勵(lì)，并給予資俸相助。韓夢(mèng)周不負(fù)鄭大人期望，終于在乾隆二十二年(1757)二十八歲時(shí)考中進(jìn)士，后赴安徽來(lái)安縣任知縣。到任后，他改革官府舊習(xí)，將害民的衙役開(kāi)除；提倡種桑養(yǎng)蠶，并從山東招募善養(yǎng)蠶的人來(lái)教養(yǎng)蠶；為使當(dāng)?shù)匕傩彰馐芩疄?zāi)，他率人測(cè)量、規(guī)劃并興修水利。韓夢(mèng)周的種種舉措，深得百姓贊譽(yù)。[21]

二、精心育才，宜與細(xì)做粗胎

人才既要愛(ài)護(hù)，更要注意培養(yǎng)。鄭板橋在詩(shī)中寫道：“記得為官種竹枝，泰山腳下嶧山陲，應(yīng)知爾日新篁發(fā)，定有清風(fēng)憶我時(shí)。”(《畫(huà)竹》)[22](P409)這是錄自鎮(zhèn)江金山寺文物館藏拓本，是鄭板橋回憶在山東濰縣做官時(shí)畫(huà)竹的詩(shī)。詩(shī)的意思不在畫(huà)竹，而在于闡明培養(yǎng)人才的意義。“定有清風(fēng)憶我時(shí)”是指育才之功。這里的“我”是指育才者。那么如何培養(yǎng)人才呢？鄭板橋的基本觀點(diǎn)是“細(xì)做粗胎”。

細(xì)做粗胎，要打破門戶之見(jiàn)。鄭板橋認(rèn)為培養(yǎng)人才不要只看出身、門第，他借盆盎以喻培養(yǎng)人才說(shuō)：“既入芝蘭之室，豈無(wú)廊廟之材，雖然盆壺瓦罐，宜與細(xì)做粗胎。”(《盆蘭》)[23](P467)他認(rèn)為，培養(yǎng)人才的關(guān)鍵在于是否能對(duì)人才進(jìn)行精心的打造。他曾寫有《梅莊記》一文，文曰：“廣陵城東二里許，有梅莊，敬齋先生之業(yè)也。先生性嗜梅，其家所植亦伙矣。又構(gòu)別墅于郊外，老梅數(shù)十畝矣，曰‘梅莊’，蓋其嗜也。”這里是在表達(dá)敬齋先生對(duì)梅的愛(ài)好，如果我們將鄭板橋所說(shuō)的梅看成是人才的話，就是他對(duì)人才的愛(ài)好。“梅之古者百余年，其次七八十年，其次二三十年，虬枝鐵桿，蠖屈龍盤。先生與梅最親切，撲者立之；臥者扶之；缺者補(bǔ)之；茸者削之；根之拔者，筑土以培之；枝之遠(yuǎn)者，梁木以荷之。梅亦發(fā)奮自喜，崢嶸碩茂，以慰主人之意。又嘗伐他樹(shù)枝以相撐柱。其柯得氣而活，交枝接葉，與梅相抱，若連理焉，豈非氣至而神。”這是說(shuō)莊之梅如此好，最重要的原因就在于敬齋先生的用心呵護(hù)和調(diào)理。特別是一旦“霜凄月冷，冰魂雪魄，淡煙浮繞與(于)內(nèi)外，主人徘徊其下，漏口(鼓)頻催，不忍就臥，蓋念梅之寒，與同寒也。逮夫朝日將出，紅霞麗天，與梅相映影射，若含笑，若微醉。梅亦呼主人，與之割暄分暖，不獨(dú)享也。主人與梅，是一是二，誰(shuí)能辨之?更有風(fēng)號(hào)雨溢，電激雷奔，主人披衣而起，挑燈達(dá)旦，周遭巡視，視梅之安而后即安。此豈有所勉強(qiáng)矯飾哉!”(《梅莊記》)[24](P604)這是說(shuō)主人不僅蒔梅之勤，護(hù)梅之周，而且愛(ài)梅成性，這是一種出自真心的打造。培養(yǎng)人才也應(yīng)該如此這般真心真意地細(xì)致呵護(hù)。這正如他在詩(shī)中所說(shuō)：“減之又減無(wú)多葉，添又加添著幾枝。愛(ài)竹總?cè)缃套拥埽瑪?shù)番剪削又扶持。”(《畫(huà)竹》)[25](P417)這雖然是說(shuō)畫(huà)竹的加減功夫，但從培養(yǎng)人才的角度看，即是要對(duì)人才精心打磨。

細(xì)做粗胎，要發(fā)揮長(zhǎng)者的指導(dǎo)作用。鄭板橋曾作詩(shī)曰：“繞膝龍孫好節(jié)柯，居中柱石老嵯峨。春風(fēng)夏雨清光滿，歷到秋冬翠更多。”(《畫(huà)蘭竹石》)[26](P442)此詩(shī)是一個(gè)比喻，意思是說(shuō)，要使“龍孫好節(jié)柯”，“居中柱石”應(yīng)該發(fā)揮支撐作用。他還說(shuō)：“老干霜皮滑可捫，娟娟小翠又當(dāng)門。人間具慶圖堪畫(huà)，卻是家公領(lǐng)阿孫。”[27](P420)這首詩(shī)是《鄭燮墨竹圖軸》的題詩(shī)。圖中有老竹，也有幼竹，所以是“家公領(lǐng)阿孫”。用于人事理解，則是以老帶新之意。鄭板橋的這一思想，在他的詩(shī)詞中表達(dá)得較多，如“和風(fēng)暖雨佳時(shí)節(jié)，長(zhǎng)出龍孫萬(wàn)丈高。”(《房母江老夫人八十榮壽》)[28](P423)“時(shí)夜春雷平地起，兒孫都領(lǐng)上青云。”(《畫(huà)竹》)[29](P423)“一枝高竹獨(dú)當(dāng)風(fēng)，小竹因依籠蓋中，畫(huà)出人間真具慶，諸孫羅抱阿家翁。”(《畫(huà)竹》)[30](P425-426)這些詩(shī)句，都有長(zhǎng)以護(hù)幼，以老培新之意。在日常生活中，鄭板橋就是以一種真心真情來(lái)熱情扶助人才的。如，濰縣城里有一木匠，姓譚名云龍，年輕好學(xué)，多才多藝，且喜好書(shū)畫(huà)，酷嗜金石。聞知鄭板橋擅畫(huà)墨竹，就經(jīng)常仿效臨摹。鄭大人得知后，見(jiàn)其很有繪畫(huà)才能，就結(jié)為知己，并常登門親筆示范。譚木匠在鄭大人的指教下，畫(huà)墨竹的技法大進(jìn)，幾可亂真。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)署名鄭板橋名款的墨竹畫(huà)，不少就是鄭板橋政務(wù)冗忙時(shí)由譚云龍代筆作，因而獲得了“譚板橋”、“假板橋”之稱。[31]再如，鄭板橋有一位得意門生韓鎬，起初由于家境貧寒，學(xué)習(xí)沒(méi)有好條件，加之其他原因，在縣試中屢次落榜。但韓鎬仍不灰心，苦讀不止。鄭板橋得知后頗為賞識(shí)，經(jīng)常給以資助，在學(xué)業(yè)上也加以悉心指導(dǎo)。鄭板橋在輔導(dǎo)韓鎬時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的文稿語(yǔ)言雜亂、拖泥帶水。他與韓鎬談寫作問(wèn)題時(shí)，為韓鎬寫了一幅對(duì)聯(lián)：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花”。(《與韓生鎬論文》)[32](P537)這幅對(duì)聯(lián)意義深遠(yuǎn)，指出寫文章一則要言簡(jiǎn)意賅，切忌拖泥帶水，要像三秋季節(jié)的大樹(shù)那樣，葉落枝存；一則要有獨(dú)立見(jiàn)解，不要人云亦云、陳陳相因，要像二月陽(yáng)春，百花爭(zhēng)妍、各具特色。這是鄭板橋在自己詩(shī)書(shū)畫(huà)的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他把這一真經(jīng)傳給韓鎬，可見(jiàn)他育才之誠(chéng)、用心之精。韓鎬將此聯(lián)裱后懸到書(shū)齋，每日溫讀，后來(lái)中了進(jìn)士，成為理學(xué)名家。

細(xì)做粗胎，就要讓人才得到艱苦的鍛煉。鄭板橋與韓生鎬論文聯(lián)曰：“性溶海月波常靜；身露金鳳樹(shù)不凋。”鄭板橋認(rèn)為，人才需要有良好的教育環(huán)境，還需要自我的刻苦努力。所以他主張讓人才在自然而艱苦的環(huán)境中得到鍛煉。他在《題江蘇鎮(zhèn)江漢焦公祠(即漢三詔焦隱士祠)說(shuō)：“兩間東倒西歪屋；一個(gè)千錘百練人。”這不僅是在贊美的一個(gè)隱士，他要說(shuō)明的是人要獲得最后的成功并非易事，只有經(jīng)過(guò)“千錘百練”才能實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。所以他強(qiáng)調(diào)給人才以鍛煉。他以詩(shī)比喻說(shuō)：“宿草栽培數(shù)十年，根深葉老倍鮮妍。而今歸到山中去，滿眼名葩是后賢。”(《畫(huà)盆蘭送大中丞孫丈予告歸鄉(xiāng)》)[33](P237)

“名葩”總是藏在深山老林中，他的意思不是要人才去隱居，而是說(shuō)大多數(shù)的“名葩”即后賢人才都應(yīng)在自然而艱苦的環(huán)境中成長(zhǎng)。所以人才要經(jīng)受長(zhǎng)期的艱苦鍛煉。只有這樣，才能“根深葉老”，才能成熟。對(duì)此，他還有一首詩(shī)：“載得盆蘭返故鄉(xiāng)，天家雨露郁蒼蒼。今朝滿把蘭芽茁，又喜山中氣候長(zhǎng)。”(《畫(huà)盆蘭送大中丞孫丈予告歸鄉(xiāng)》)[34](P237)這首詩(shī)是寫蘭的。說(shuō)的意思與上詩(shī)一樣，作為人才培養(yǎng)，應(yīng)該離開(kāi)溫室，離開(kāi)蘭盆，應(yīng)該到大自然即它的“故鄉(xiāng)”中去生長(zhǎng)發(fā)育。

此外，細(xì)做粗胎，還要善于鼓勵(lì)人才成長(zhǎng)。如，鄭板橋在其家書(shū)中說(shuō)：“愚兄平生謾罵無(wú)理，然人有一才一技之長(zhǎng)，一言一行之美，未嘗不嘖嘖稱道。”這是一種激勵(lì)。再如，他勸天資聰穎，但生性嗜賭的貢生(胥倫彝)，并舉薦他為某縣的書(shū)院山長(zhǎng)。這也是他對(duì)人才的關(guān)心和培養(yǎng)，是細(xì)做粗胎的一種藝術(shù)。

三、善于用才，奠定高卑不差

但凡人才，最大的愿望是英雄有用武之地，能夠發(fā)揮自己的最大價(jià)值。要實(shí)現(xiàn)人才的這種愿望，領(lǐng)導(dǎo)者就必須要保持清醒的頭腦，做到知人善任。鄭板橋是強(qiáng)調(diào)重用人才的。他認(rèn)為，楚漢之爭(zhēng)，劉邦能打敗項(xiàng)羽，其中一個(gè)原因就是重用張良、蕭何、韓信、樊噲、陳?ài)热瞬牛?xiàng)羽失敗關(guān)鍵問(wèn)題是沒(méi)有重用人才，將真正的人才廢棄：“項(xiàng)羽云里關(guān)門六扇開(kāi)，天邊太華鳥(niǎo)飛回。漢家安受秦家業(yè)，項(xiàng)羽東歸只廢才”。(《詠史》)[35](P154)

鄭板橋認(rèn)為，凡是人才皆有用處。他曾說(shuō)：“養(yǎng)成便是干霄器，廢置將為爨下薪，千古蘭亭修竹茂，事因王、謝幾家人。”(《畫(huà)竹》)[36](P410)這首詩(shī)表面上說(shuō)的是竹的際遇，而實(shí)際上講的是人的際遇。是人才總是可用的，比如“栽竹折枝”可以變成“拂塵灑露”之工具，他說(shuō)：“栽竹折枝，拂塵灑露。君子取之，最有用處。”(《畫(huà)竹》)[37](P424)就老年人與青年人鄭板橋也有一比：“石如叟，竹如孫，或老或幼皆可人。”(《竹石》)[38](P465)意思是說(shuō)，老有老的好處，年輕有年輕的好處。所以老的小的都有用，因而都可愛(ài)。再如，老竹子、禿竹子再?zèng)]用，作釣竿卻是最適宜的：“禿竹應(yīng)須作釣竿，江頭風(fēng)雨不辭寒。”(《畫(huà)竹》)[39](P413)他還有一詩(shī)，說(shuō)的也是這個(gè)意思：“兩枝高干無(wú)多葉，幾許柔篁大有柯。若論經(jīng)霜抵風(fēng)雪，是誰(shuí)挺直又婆娑。”(《畫(huà)竹》)[40](P420)詩(shī)外之意是說(shuō)老年人雖體衰,但大都經(jīng)歷坎坷，有經(jīng)驗(yàn)，不可輕視。在鄭板橋看來(lái)，老才新才都是人才，只有使用得當(dāng)，就能充分發(fā)揮各種人才的作用。鄭板橋就曾為老師鄂太傅的才能沒(méi)有充分發(fā)揮而惋惜，他在《挽老師鄂太傅》中寫道：“松蒼檜老日華東，鈴索凄清澹曉風(fēng)。遺草不曾歸太史，嘉謨(好的策略)只是告深宮。河山有象心難畫(huà)，周召無(wú)模趣則同。應(yīng)向九天陪列圣，赤虬騎在白云中。(《挽老師鄂太傅五首》)[41](P150)意即鄂太傅好的文稿沒(méi)有歸入太史，好的策略沒(méi)有得到使用，難以實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)之志，這是非常遺憾的事件。

當(dāng)然，人才類型不同，才智大小不同，所以善用人才還必須做到因材而用，特別要防止大材小用。這一思想鄭板橋在詩(shī)歌中多有表達(dá)。他說(shuō)：“護(hù)筠封籬日夜忙，愛(ài)他材料供明堂。山妻只要街頭賣，一個(gè)銅錢一大筐。”(《竹籃春筍》)[42](P507)此詩(shī)為蘭的大材小用而惋惜。宜興韓其樓藏有鄭燮花卉屏四條，其一畫(huà)蘭竹，題詩(shī)曰：“屈宋文章草木高，千秋《蘭譜》壓《風(fēng)》《騷》。如何爛賤從人賣，十字街頭論擔(dān)挑!”(《蘭》)[43](P232)屈宋：指屈原、宋玉，為《楚辭》的兩位主要作家；《蘭譜》，宋王貴學(xué)撰。敘蘭的品第及養(yǎng)護(hù)之法等。宋趙時(shí)庚有《金漳蘭譜》，也省稱《蘭譜》，詳記蘭品及養(yǎng)護(hù)之法。《風(fēng)》《騷》指《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》。這里說(shuō)優(yōu)秀詩(shī)文不被珍惜，暗指重要人才的不被重用。鄭板橋認(rèn)為，人才不同，使用就應(yīng)有所區(qū)別，“兩盆蘭草，一晚一早。先后得花，春末夏曉。”(《畫(huà)蘭》)[44](P402)換句話說(shuō)，人才成長(zhǎng)有早有晚，不同時(shí)期也有不同的人才，應(yīng)該進(jìn)行不同的使用。就人才的層次而言，高層次的人才就要高用。他以蘭花喻曰：“亂草荒蓬著處埋，蘭花無(wú)地可安排，想因賦質(zhì)多靈秀，定要移根上苑栽。”(《畫(huà)蘭》)[45](P399)這是借物喻人，意思是材質(zhì)非凡，可做國(guó)家棟梁。為此要進(jìn)行人才分類，做到“胸次有靈奇”(《畫(huà)竹》)[46](P422)，“高卑總不差”。(《畫(huà)蘭竹石》)[47](P455)使人才使用安排得體。當(dāng)然要做到這一點(diǎn)，人才識(shí)別很重要，就如“竹枝略與葦枝同，瘦瘦圓圓節(jié)節(jié)重”(《畫(huà)竹》)[48](P418)，重要的是搞好人才考察。

鄭板橋還認(rèn)為，要做到善于用才，作為長(zhǎng)者應(yīng)該給人才以發(fā)揮才能的空間，讓人才有展示才智的機(jī)會(huì)。他在詩(shī)中說(shuō)：“剪取竹梢還掐葉，只將小翠斗青春。”(《畫(huà)竹》)[49](P423)這是他的題畫(huà)聯(lián)。這幅竹只有梢，沒(méi)有竿，而且葉也蕭疏。所謂“小翠”是也。就對(duì)待人才而言，詩(shī)人要求老人要有大度胸懷，自己退讓一點(diǎn)，多讓年輕人走在前面，更好地展示他們的才能。他還說(shuō)：“九畹蘭花江上田，寫來(lái)八畹未成全。世間萬(wàn)事何時(shí)足，留取栽培待后賢。”(《八畹蘭》)[50](P246)也就是說(shuō)，要讓人才經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，讓他們有自我發(fā)展的空間。關(guān)于讓賢的思想，鄭板橋在其它的詩(shī)中還有表達(dá)，如“我在山頭蘭葉短，爾在山腰蘭葉長(zhǎng)，后來(lái)居上前賢讓，定抵先生十倍香。”(《畫(huà)蘭竹石》)[51](P428)“高梧百尺夜蒼萇，亂掃秋星落曉霜。如何不向西州植，倒掛綠毛幺鳳皇(小鳥(niǎo))。”(《梧桐》)[52](P68)“且讓青山出一頭，疏枝瘦干未能遒，明年百尺龍孫發(fā)，多恐青山猻一籌。”(《畫(huà)蘭竹石》)[53](P452)等等。

此外，鄭板橋還認(rèn)為，善用人才就要注意使用那些實(shí)用人才。他說(shuō)：“詩(shī)書(shū)六藝，皆術(shù)也。”不同經(jīng)術(shù)有不同的功能，而在功能選擇方面，鄭板橋更重視“切合日用”。比如醫(yī)術(shù)就很重要，因?yàn)椤吧鷥砷g而為人者，莫不治一術(shù)以為生，然第賴此以生，而非活人之術(shù)。有術(shù)焉，疾痛困苦，瀕亡在即，而以術(shù)治之，無(wú)不安者，斯真活人之術(shù)矣。吾友蕉衫，博學(xué)多藝，更精折肱之術(shù)，因?yàn)橹鞔擞。①O以頌曰：存菩提心，結(jié)眾生緣，不是活佛，便是神仙。”(《“活人一術(shù)”印跋》)[54](P595-596)所以，鄭板橋反對(duì)不注重真實(shí)有用人才的使用，即“玉盎金盆徒自望，只栽蒲草不栽蘭。”(《蒲草蘭花》)[55](P465)從而，使真正的賢才被棄置。

鄭板橋是畫(huà)竹、畫(huà)蘭的高手，正是因?yàn)樵谥瘛⑻m的世界里融匯了他對(duì)人才的理解，才使他的畫(huà)作具有了不一樣的格調(diào)，也使他不僅是一名清正廉潔的官，更是一名善于培養(yǎng)和使用人才的好官。

[1] [2]……[14][15][22]……[30][32][36][37][38][39][40][42][44][45][46][47][48][49][51][53][54][55]王錫榮.名家講解鄭板橋詩(shī)文[M].長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社,2009.

[16] [17][18][19][33][34][35][41][43][50][52]鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾,郭振英(編注).合肥：安徽人民出版社.2002.

[20] 李林林(編著).鄭板橋[M].太原:山西教育出版社,2006.

[21] [31]相益利.愛(ài)才育才、愛(ài)民恤民的鄭板橋[DB/OL].東方收藏論壇，2009-11-01.