孔子師生關系觀中“人與人和諧”的理念

丁翌 山東濟寧學院文化傳播系 273155

孔子師生關系觀中“人與人和諧”的理念

丁翌 山東濟寧學院文化傳播系 273155

儒家“和諧”思想在中國有著悠久的歷史，豐厚的底蘊和深刻的內涵，它是中國傳統文化的基本精神之一，也是中國文化的精髓和要義。作為“萬世師表”的孔子，其師生關系處處彰顯儒家“和諧”思想的魅力。

孔子;師生關系；和諧

人與自然和社會的和諧統一是個體作為完整的生命存在的最高境界。人與人之間的和諧發展則是實現人與自然、社會和諧統一的必要前提。教育的使命就在于通過培養、促進人的全面發展，進而提升人與人、人與自然、人與社會的和諧發展。

孔子適應春秋戰國時期“學術下移”的趨勢，打破了“禮之專及”、“學術官守”、“學在官府”的局面，設壇講學、授徒傳道、濟世天下，成為中國私學教育的第一人。在長期的教學實踐中，孔子積累了豐富的教學經驗和教育思想，這些經驗和思想集中體現了“人與人”之間的和諧。

一、一視同仁、“有教無類”

奴隸社會推行的是“禮不下庶人”的教育，只有貴族和奴隸主才享有受教育的權利和機會。平民特別是奴隸受教育的權利完全被剝奪。“有教無類”思想的提出，打破了奴隸主和貴族在教育方面的壟斷，摧毀了“禮不下庶人”的等級制度。通過廣泛的吸納學生，使教育向下層、向大眾轉移。

“有教無類”的思想主要表現在三個方面。首先，學生不分貧賤富貴。他的學生有大貴族出身的南宮敬叔、孟懿子；有鄙人出身而后成為“結駟連騎”的大商人子貢；有曾經做過盜賊的顏涿聚；更多的則是平民出身，如“三年不舉火、十年不制衣”的曾參；“窮居陋巷”、“一簞食”、“一瓢飲”的顏淵。其次，年齡不分長幼。在孔子的弟子中有比孔子小6歲的顏路，還有比孔子小53歲的公孫龍。同學之間的年齡差距達47歲。再次，不分地域和國別。他的弟子來自各諸侯國，分布地區廣泛。據《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子有姓名者77人，分別來自魯、齊、衛、晉、蔡、秦、宋、薛、吳、楚等廣大地區。

孔子和諧師生關系不僅體現在學生來源上的“有教無類”，而且表現在對待學生態度上的“一視同仁”。《論語·季氏》記載：“陳亢問于伯魚曰：‘子亦有異聞乎?’——陳亢退而喜之曰：‘問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”學生陳亢不僅從孔子的兒子孔鯉處得知了學習《詩》和《禮》的重要性，而且還明白了像孔子這樣的正人君子，對自己的兒子也是不偏私的。

二、尊重個體差異、“因材施教”

孔子善于根據每個學生的不同情況進行有針對性的教育。這是在充分尊重學生個體差異，聽其言觀其行，對學生有了深入了解的基礎上進行的。例如他認為“由也果”（子路果敢），“賜也達”（子貢為人豁達、大度），“求也藝”（冉求多才多藝），“柴也愚”（高柴較遲鈍），“參也魯”（曾參較耿直），“師也辟”（子張較偏激），“由也喭”（仲由較魯莽），這樣孔子才能有的放失地對學生施以不同的教育。又如，《論語·顏淵》記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵問仁，孔子做出了四種不同的回答。樊遲問仁，子曰：“愛人”。司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也仞”。仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”孔子對同一問題做出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又符合仁的基本概念。孔子的弟子之所以能在德行、政事、言語、文學方面各有所長，正是孔子尊重學生個性，發揮學生專長，因材施教的結果。

三、平等互愛、“教學相長”

孔子的“師道尊嚴”是建立在與學生平等互愛的基礎之上的。孔子對學生謙和友愛，從不凌駕于學生之上。他對學生的教育總是在“結伴郊游”、“席地而坐”的交談之中展開的。在交談之中孔子注意營造一種自然、友愛、誠懇的學習氛圍，鼓勵學生各抒己見、暢所欲言。據《論語·公冶長》記載，顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰: “愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子可以向學生提出“各言爾志”的要求，學生也可以向他表示“愿聞子之志”的愿望。通過這種對話的方式，創造出一種和諧的氣氛，充分體現了孔子與弟子之間平等、民主的師生關系。

“教學相長”正是寓于這種平等、民主的師生關系之中。子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”[1]；“后生可畏，焉知來者之不如今也”[2]。又如，子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”從而實現了“教學相長”的目的。

四、親如父子、“尊師重道”

孔子與學生建立了深厚的感情，師生之間猶如父子。“伯牛有疾，子問之，自牗執其手”，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”[3]哀痛之情溢于言表、一覽無余。又如，孔子門下最得意的弟子當屬顏回，但顏回短命早夭。“‘顏回死，子哭之慟’。從者曰：‘呼慟乎！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？’”[4]孔子惋惜、哀痛之情令人無限感傷。

孔子對學生的無限熱愛同樣也贏得了學生對他由衷的熱愛。如，《論語·子罕》篇：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，專之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。又如，《論語·先進》記載：“子畏于匡，顏淵后。子曰：‘吾以女為死矣。’曰：‘子在，回何敢死？’”師生之情親如父子，由此可見一斑。孔子死后，眾弟子如喪考妣，以喪父之禮待之，在墓旁守孝三年，而子貢仍不忍離去，又繼續在墓旁留守三年。之所以會有這種守孝三年、六年的學生，就是因為有“誨人不倦”的老師。

五、注意學生的全面發展

孔子既注意根據學生的個性“因材施教”，同時又注意學生的全面發展。孔子以“禮、樂、射、御、書、數”六藝教民，并將其發展為《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經；提倡“志于道，據于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂”[5]；強調“為政以德”[6]；提出“六經皆藝”。從對人的發展作用而論，禮、樂側重于“智”，射、御側重于“體”，六經則諸育兼備，從而促進學生的全面發展。

孔子師生關系觀中所蘊含的平等、民主、公平的理念，為擺脫傳統“師道尊嚴”觀念的束縛，構建新時期下和諧的師生關系提供了重要的借鑒意義。

[1] 楊伯峻.論語譯注.論語·述而.第7章[M].北京：中華書局.2005.

[2] 楊伯峻.論語譯注.論語·子罕.第9章 [M].北京：中華書局.2005.

[3] 楊伯峻.論語譯注.論語·雍也.第6章[M].北京：中華書局.2005.

[4] 楊伯峻.論語譯注.論語·先進.第11章[M].北京：中華書局.2005.

[5] 楊伯峻.論語譯注.論語·述而.第7章[M].北京：中華書局.2005.

[6] 楊伯峻.論語譯注.論語·為政.第2章[M].北京：中華書局.2005.

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.17.071