“罷極之本”闡釋與中醫防治觀*

黃海波

(廣西中醫學院 基礎醫學院，廣西 南寧 530001)

“罷極之本”闡釋與中醫防治觀*

黃海波

(廣西中醫學院 基礎醫學院，廣西 南寧 530001)

“肝者罷極之本”是《內經》中的至理名言。中醫認為，肝藏血、肝主疏泄與一身筋肉肌腱;人體活動與健康有賴于肝，而肝有病則易見疲憊乏力。然而關于“罷極”的涵義，諸醫家都難以融會貫通地作出令人信服的闡釋，本文從語言學與中醫學角度對此加以闡述。

罷極;肝藏血;主疏泄;中醫防治

1 諸家關于“罷極”的理解與分歧

關于《內經》“肝者，罷極之本”，現代醫家有不同的理解，關鍵是“罷”、“極”二字:①釋為“疲勞”同義連用;②釋為“耐受疲勞”;③釋為“消除疲勞”(“罷”為罷免義);④改作“四極”，釋為“四肢”;⑤釋“罷”為能量(“罷”作“羆”，似熊的一種動物)等。這些分歧實是源于清以前醫家的不同解釋。還有人因“罷”繁體字為“荎”，疑為“能”之誤;又以“能”通“耐”字，把“能極”釋為耐受疲勞。這種解釋也不能令人信服，因為在語言訓釋中，隨意使用“疑為某”又“通某”等，輾轉為訓，難免有臆斷之嫌。

歷代說解不同，但都認為“肝者，罷極之本”是闡述肝與體能、肝與疲勞的關系，故眾多理解圍繞著疲勞與耐受疲勞兩種具有對立性的解釋。這種對立性更易引起反復爭議，以至當今有關解釋的文章層出不窮。還有專家提出:“‘罷極’當‘疲極’講……不符合邏輯。因為《六節藏象論》這一篇都是探討藏府的正常功能，一個生之本，一個封藏之本，一個氣之本，一個倉廩之本，這4個本談的都是生命過程中最重要的生理問題，怎么到了‘罷極之本’突然討論起疲勞的問題呢?”對這個問題，本文從語言學與中醫學角度加以闡述。

2 “罷極”語言闡釋

2.1 詞義考察

“罷極”之“罷”，《廣韻》“符羈切”，音疲，疲勞、衰弱之義。《左傳·昭公十九年》:“今宮室無量，民人日駭，勞罷死轉，忘寢與食，非撫之也。”晉·杜預注:“罷，音皮，本或作疲。”《史記·孫子吳起列傳》:“今梁趙相攻，輕兵鋭卒必竭于外，老弱罷于內。”“罷”與“竭”互文而義近。先秦兩漢時“罷”字常有用作疲勞困乏之義的現象。再看“極”，本為屋脊頂梁之義。《周易·系辭上》:“六爻之動，三極之道也。”高亨注:“屋上最高之梁稱極，引申為至高之義。”“極”又由至高之義引申為極限、疲勞。如《史記·李斯列傳》:“物極則衰。”《黃帝內經》成書于秦漢之際，其詞義使用法與上列基本相同，書中“罷極”二字義同，皆有筋疲力盡、勞累過度之意。

2.2 語法分析

“罷”與“勞”古代語法功能相似。“勞”有形勞與憂勞、苦勞與功勞、疲勞與犒勞之義。《四部叢刊·纂圖互注禮記》:“師役曰罷。”注:“罷之言罷勞也。《春秋傳》曰師還曰疲，罷音皮。”出征勞役，極其辛苦，犒勞、犒賞，亦屬情理。“勞苦”也時而同義連用，有“勞苦功高”之義，也有“慰勞”之義。如清·紀昀《閱微草堂筆記·如是我聞四》:“遇故護軍統領某公，握手相勞苦。”“勞苦”是慰勞、慰問之義。這正是古漢語思維中對立而又聯系的現象，即正反同辭——兼有正反二義的一詞，在具體語境中只具有確定的一義。

“罷”與“勞”、“勞苦”的用法相同，均有慰勞、犒勞之義。漢·揚雄《法言·修身》:“如刲羊刺豕，罷賓犒師。”清·汪榮寶義疏:“‘罷’‘犒’同意，罷者勞其疲勞，犒者勞其枯槁，皆慰恤之稱。”故“罷”既具疲弱無能之義，亦有補充能量之義。如明·張居正《王觀吾六十序》:“騏驥罷于遲暮，強弩頓于末力。”由于正反同辭現象，秦漢時“罷”字兼具疲勞與犒勞、疲弱無能與恢復體能正反之義;而在“肝者，罷極之本”句中，“罷”字恰是正反二義都可兼而釋之。從病機角度而言，“罷極”是耗損能量，疲勞困乏;從正常功能而言，“罷極”則是充實能量，修復疲勞。因而，從對立而又聯系的思維現象來說，各種解釋的分歧問題，也就迎刃而解了。

3 肝功能與病機分析

中醫認為，肝應春氣，主升發條達;肝藏血，對全身血液起調節作用;肝主疏泄，能暢和氣血與情志;肝亦為將軍之官，主謀慮，與中樞神經系統關系密切;肝主怒，可節制脾氣的收斂與發泄;肝主筋，是筋骨強健的根本;肝開竅于目，是視力供能的來源。總之，肝功能的健全是人體健康的保障。只要疏泄功能正常，則氣血調和，血脈通暢，身體無害。而人體在受到傷害與刺激時，所導致的一系列生理病理的變化，如喘息、多汗、戰栗、肌肉緊張，及焦慮、抑郁、恐懼、精神錯亂等，這些所引起的氣機變化，都需要肝臟加以調節。故肝不僅是具有藏血功能，而且是人體氣機的調節中心;機體所受損害的程度，多取決于肝功能的正常與否。從這點來說，“肝者，罷極之本”之說，恰恰道出了肝在人體中的重要作用。就病機而言，雖涉及諸臟腑、經絡、氣血，然核心問題仍然在肝。因此在中醫醫療實踐活動中，醫家非常注重理氣解郁，調節肝功能，而且有“醫者善于調肝，乃善治百病”的說法。有專家在臨床實踐中發現肝臟功能失調涉及多種疾病，于是提出“諸病從肝郁論治”的觀點，重視肝臟在發病中的重要作用，甚至把肝臟列為五臟的首位。清·吳達《醫學求是》說“肝為五臟之賊”。可見肝臟極其脆弱易傷，尤須特別護養;同時也表明肝臟地位突出，極其重要。所以“肝者，罷極之本”，無論是將“罷極”理解為疲勞還是抗疲勞，都符合中醫學原理。這就意味著人體健康的受損和恢復都有賴于肝。過度勞累，不管是體力上還精神上的都會傷及肝臟，容易導致不測。而情志所傷，肝臟則是首當其沖。

4 肝在五臟中的重要地位

《素問·六節藏象論》:“心者，生之本……肺者，氣之本……腎者，封藏之本……肝者，罷極之本……脾胃，倉廩之本……凡十一藏取決于膽也。”肝膽相照，互為表里，此處顯然突出了肝的重要位置。清·汪琥辨《素問靈樞類纂約注》指出:“‘肝者罷(疲同)極之本，魂之居也’，肝主筋，筋主運動，故疲勞;‘其華在爪’，爪者，筋之余;‘其充在筋，以生血氣’，肝屬春屬木，為生發之本，故經文加此句。世醫動言伐肝。蓋未究《內經》之旨耳。”從五臟之本角度來認識，肝臟是血氣之本，自然是抗疲勞的源泉。所以，《六節藏象論》在探討臟腑正常功能時，把它與生之本、氣之本、封藏之本、倉廩之本這4個生命過程中最重要的生理問題相提并論。“罷極”在這里當理解為修復疲勞、恢復體能的含義，因為肝臟“以生血氣”，是其重要的生理功能。

5 “罷極之本”與中醫防治觀

5.1重視精氣神的保養，提倡勞逸結合

肝的藏血功能是“罷極之本”的根本保障。明·張介賓《景岳全書·臟象別論》說:“人身之用，止此血氣，血氣為人之橐昢(喻本源與造化)，是皆人之所同也”;又在《治形論》中強調“欲治形者，必以精血為先”，可見血氣是人體之本。從免疫功能看，血氣不足則正氣不足，機體抗病與康復能力都得下降。從生理功能而言，“人臥，血歸于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝(《素問·五臟生成論》)。”唐·王冰注:“肝藏血，心行之，人動則血運于諸經，人靜則血歸于肝藏。何者，肝主血海故也。”故目受肝精肝血濡養而能視，筋得肝血滋養能耐勞，魂得濡養而舍于肝，怒志得濡養而涵斂不妄發(疲則易怒)。從病機角度而言，肝精不足則肝血虧虛，肝血虧虛則不能濡養筋、目等，可見頭昏眼花、夜盲甚至出現肢體震顫等癥，故《素問·至真要大論》說“諸風掉眩皆屬于肝”，治當以補肝精益肝血為先。從健康角度而言，腎藏精而主骨，為先天之本，而肝腎關系密切，現代研究證實，氣滯血瘀會導致鈣及營養不能輸入骨骼，從而產生骨質疏松證。因而在防病防衰方面，養肝與補腎同樣不可忽視，正是基于精血同源的原理。中醫學重視養神、養氣，自然也重視神與氣的基礎。

《素問·宣明五氣論》指出，勞逸不當易傷血氣:“久視傷血，久臥傷氣。”因肝開竅于目，而目是人體精神外泄的窗戶，故注意精神的休息與保健，極為重要;又因“生命在于運動”，故宜注意適當運動，使肢體靈便，達到輕身延年。鑒于“人動則血運于諸經，人靜則血歸于肝藏”的原理，中醫提倡注意適當休息并勞逸結合，因而調肝養肝與中醫重視精氣神的保養，在精神實質上是一致的。

5.2 注重整體調控與身心調節

人體之神與血的關系密切，而肝的疏泄功能是“罷極之本”不可忽視的保障。《靈樞·本神》:“肝藏血，血舍魂。”又《本藏》:“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。”近年研究表明，與社會、精神因素相關的心腦血管、腫瘤、精神神經性疾病已躍居發病和死亡率之首。故發揮“罷極之本”的疏泄功能，調節血行，使所藏之血運行于有關組織器官，迅速緩解心理與生理上的壓力，以免肝氣郁滯而出現情志諸方面疾病，這在當今人們身體多處亞健康狀態的現時，有著重要的現實意義。亞健康狀態無器質性病變而僅有生理功能失調，中醫發揮其整體調治的特長，并根據把握病機以求其本的原則而疏肝開郁，恰恰在功能性疾病方面具有診治優勢。又肝主生發而通春氣，且一年之計在于春，故有專家指出春季養好肝，一年抗疲勞。可見，調節肝臟在養生與疾病防治中地位突出;而首重養肝，則是中醫順應自然、因勢利導、提挈綱領的辨證調治法與重要原則。

R174+.6

A

1006-3250(2010)07-0545-02

廣西中醫學院重點資助項目(ZD09008)

2009-12-15

黃海波(1957-)，女，廣西賀州人，文學學士，醫學碩士，教授，碩士研究生導師，從事醫籍文字訓詁與傳統文化研究。