非理性主義建筑哲學實踐——以解讀MVRDV建筑作品為例

古 霞

（合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院,安徽合肥 230009）

非理性主義建筑哲學實踐
——以解讀MVRDV建筑作品為例

古 霞

（合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院,安徽合肥 230009）

MVRDV以其未來性的設(shè)計概念和實驗性的數(shù)據(jù)研究成為當今歐洲最活躍的建筑事務(wù)所之一。與其大量的實踐方案相比,MVRDV建筑設(shè)計的哲學觀和方法論已成為更為引人注目的亮點。通過對MVRDV作品與概念中非理性成分的分析和研究,探究了其建筑創(chuàng)作過程中復(fù)雜化的非理性主義建筑哲學思想的目的,得出了非理性的思考對于建筑設(shè)計重要性的結(jié)論,體現(xiàn)了非理性主義哲學思維在建筑創(chuàng)作中的作用。

MVRDV;哲學;非理性主義;二元論;消費心理

當今社會,每個界域,每個基點都動中有變,相互關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代主義之后,各種流派學說相繼登場,功能主義、新理性主義、后現(xiàn)代主義、波普藝術(shù)、解構(gòu)主義、形式主義、高技派、生態(tài)化與可持續(xù)化、新地域主義等。當代建筑呈現(xiàn)出紛繁而多元、復(fù)雜而多樣的形式特征,建筑形式在理性與感性之間徘徊與激蕩,當代建筑文化正在脫離以傳統(tǒng)建筑語言為中心的理性主義,在現(xiàn)代傳播科技的作用下,在人們現(xiàn)代消費意識觀念的主宰下,日益轉(zhuǎn)向非邏輯、非秩序、反常規(guī)的異質(zhì)性要素的并置與混合的非理性主義。

非理性建筑中的空間與建筑本身的功能、結(jié)構(gòu)無明顯的、直接的邏輯關(guān)系。此中多了一個層次——建筑師的個人因素,建筑師個人對于建筑的理解,及其所希望表達的空間意象成為起到關(guān)鍵作用的非物質(zhì)因素。非理性主義建筑哲學思想的代表建筑師有屈米、多米尼希、埃森曼、伍茲、里伯斯金、扎哈·哈迪德等人,總是以更強勁的反建筑和反造型的形式出現(xiàn),是真正革命性的、非常規(guī)的,有時甚至是瘋狂的、不可思議、無法理解的。本文將以近來深受關(guān)注的、并已建成有多個具有非理性美學特征的建筑實踐作品的荷蘭建筑師事務(wù)所MVRDV為例,分析現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的非理性主義建筑哲學對于建筑創(chuàng)作的作用。

1 作品實例分析

MVRDV建筑設(shè)計事務(wù)所創(chuàng)建于1991年,是當今荷蘭最有影響力的建筑師事務(wù)所之一。其建筑作品中充滿了復(fù)雜性、不確定性、模糊性、非秩序性與反叛性的自由美學與臨界性的非理性主義美學,其之所以將非理性的美作為設(shè)計的起點,究其根源,我認為應(yīng)該來自于一種打破秩序和慣性,挑戰(zhàn)平庸,拆解中心、建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的另類美學的沖動。而要達此目的,首先就必須打破現(xiàn)有的規(guī)則,動搖理性賴以存在的精神根基。誠如被丹尼爾·貝爾稱為在非理性主義運動中“聲音最響亮的代言人”的西阿爾多·羅斯扎克說的,“目前最要緊的是推翻那種深受自我中心和理智型意識束縛的科學世界觀。要取而代之,就必須要有一種新文化,在這種文化中,個性的非理性能力——從幻想的光彩和人類交流的經(jīng)驗中燃起烈火的能力——將成為真善美的主宰者。”[1]（P194）

1.1 烏得勒支孿生住宅

MVRDV非常關(guān)注如何產(chǎn)生建筑的一致性,如何將設(shè)計變得視覺化和可讀化的問題。他們認為通過復(fù)雜形態(tài)的建筑來表現(xiàn)復(fù)雜的社會的看法是錯誤的,他們經(jīng)常故意地選擇相反的極端,與解構(gòu)主義不同,他們通過研究想要將世界簡單化。同時,他們試圖展示建筑在內(nèi)部和外部邊界線上正確轉(zhuǎn)換的途徑,或者建筑是如何在公共性和私密性之間過渡的。

在烏德勒支的雙宅（Double House inUtrecht）中,兩戶業(yè)主提出不同的要求:一對夫婦想要一種鋼琴貴族般的生活,因此需要一個在一樓的隱蔽的起居室,另一對夫婦想要在一樓進行烹飪和進餐,如同在花園中一樣;第一對夫婦想要一間頂層下面的大臥室,另一對想要把電視沙龍組合在臥室層,等等。MVRDV將這種制約作為動力,并進行了全新的詮釋,打破慣常的豎直分割墻的邏輯,將分隔雙宅的界墻看做是由兩戶業(yè)主不同要求的不同張力共同形成的界膜,以剖面形式凸顯的折板式隔墻如實地反映著室內(nèi)相互咬合的空間,體現(xiàn)了其室內(nèi)外的一致性;同時,反弓字形的隔墻作為一個可以信賴的工具過渡了兩戶之間的邊界,導(dǎo)致了一種特定的自發(fā)的依賴關(guān)系存在于兩戶之間:沒有另一戶,它就不可能獲得這樣的性質(zhì)。這就是它們差異性意識的結(jié)果。（如圖1-3）

圖1 烏德勒支雙宅外觀

圖2 烏德勒支雙宅室內(nèi)

圖3 烏德勒支雙宅剖面

1.2 未來庭院模式——2000年博覽會荷蘭館

荷蘭館的造型設(shè)計是生態(tài)博覽會中獨一無二的,它是MVRDV關(guān)于庭院都市模式的實踐。MVRDV的主要手法,是將荷蘭極高的人口密度簡潔化,調(diào)查數(shù)據(jù)成為設(shè)計的基礎(chǔ)。從外表上看他們用電子計算機對大量的數(shù)據(jù)進行分析、綜合、推演和設(shè)想,展現(xiàn)出非同尋常的思考。MVRDV是借助電腦,幫助人們在無限的電子空間遨游,才有了前所未有的數(shù)據(jù)操作的超巨大電子空間設(shè)計,最后留給人們印象是,這是一座具有荷蘭獨特幻想的立體田園。（如圖4-5）

圖4 荷蘭館外觀

圖5 荷蘭館剖面

1.3 VPRO辦公大樓

VPRO公共廣播公司總部（Villa VPRO）的新辦公樓位于希爾維森,MVRDV遇到的問題是,如何在新辦公樓的設(shè)計中,保留原有別墅的工作模式,并將老別墅作為一種隱喻加以保留。通過研究,MVRDV認為可以將新的辦公樓理解為一座大的“別墅”,在其中重新安排原有的13個別墅,并通過緊湊（沒有走廊）和空間區(qū)別（大量不同的房間以及與周圍景觀的關(guān)系）對其進行描述。休息室、閣樓、大廳、庭院平臺都與老別墅相對應(yīng),并使用相同建材,以期為人們提供空間的認同感。另外,樓板由一系列的柱子和其他承重體支撐,并與完全開敞的立面一起,保證了房間最大限度的透明性,立面以剖面的形式表現(xiàn)出來。正立面由35種不同顏色、反射率和透明度的玻璃組成,用何種玻璃取決于后面房間的性質(zhì),通過這種途徑,不同的室內(nèi)的性質(zhì)被真實地反映在不同類型的“玫瑰窗”上。（如圖6-7）

圖6 VPRO辦公大樓外景

圖7 VPRO辦公大樓庭院

另外,MVRDV的作品經(jīng)常表現(xiàn)出一種傾斜和折疊連續(xù)板片的偏好,這種偏好在MVRDV的許多作品中反復(fù)出現(xiàn)。比較明顯的例子就是并聯(lián)別墅,其中連續(xù)折疊的隔斷把內(nèi)向性的臥室與開放性的客廳隔開。

總而言之,MVRDV運用他們對建筑、城市和景觀的獨特理解,巧妙地結(jié)合了他們設(shè)計觀念的那些未定型和隨意性特征,通過他們的作品,傳達了一種真實、活潑而富于生機的生活態(tài)度。可以說,MVRDV的作品已強烈展示出非理性主義設(shè)計哲學與設(shè)計手法下,建筑的作品的深刻內(nèi)涵性和不拘于任何風格的特質(zhì)。

2 非理性主義建筑哲學思想及其啟示

2.1 非理性主義建筑哲學概述

21世紀是建筑與哲學關(guān)系最親密的一個世紀。把當前建筑理論與批評的繁華的表象剝?nèi)?剩下的是什么呢?哲學,僅僅是哲學,哲學的理論,哲學的語言。建筑學界似乎從來沒有像今天這樣對哲學發(fā)生如此濃厚的興趣。后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學、語言學、符號學……20世紀所出現(xiàn)的哲學理論幾乎都被建筑師與理論家引用或移植到建筑學體系中來,形成各種建筑理論與批評的系譜。

要談?wù)摲抢硇灾髁x建筑哲學,還得從理性談起。

如果說伴隨大工業(yè)而產(chǎn)生的物質(zhì)消費型的建筑及其美學思想是建立在“技術(shù)美學”之上的話,那么從哲學思想上看,便帶有極強的理性主義色彩;而強調(diào)信息消費型的當代西方建筑及其所表現(xiàn)出的美學思想則帶有明顯的反理性色彩。必須指出,新世紀的哲學思想由理性向非理性的轉(zhuǎn)變,不僅與20世紀上半葉極其動蕩的社會生活狀態(tài)密不可分,同時也與當代自然科學的發(fā)展有著必然的聯(lián)系。科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,其在“二戰(zhàn)”后的迅猛發(fā)展,不僅推動了工藝手段發(fā)生質(zhì)變,促使社會生活水平的提高,同時還悄悄改變著人們的觀念。在傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)自然科學的氛圍內(nèi),哲學家致力于尋求存在的絕對基礎(chǔ)和真理的絕對標準,科學家則致力于發(fā)現(xiàn)自然的絕對規(guī)律和定式,這種“絕對性”在黑格爾哲學和牛頓力學中達到極致。然而,隨著科學技術(shù)的發(fā)展,這種絕對主義的哲學體系和科學體系受到了越來越多的挑戰(zhàn),尤其是愛因斯坦的狹義相對論、海森伯的測不準關(guān)系以及普利高津的結(jié)構(gòu)耗散理論等,揭示出了外部客觀世界遠比我們想象的要復(fù)雜得多。應(yīng)該說,這些理論所蘊涵的哲學思辨也令我們不得不反思以往被確定為絕對真理的那些經(jīng)典理論和觀念是否有重新認識的必要。德勒茲曾說:“人類最大的不幸,就是進化的過程使人類成了智能超過本能的動物。由于智能也就是理性總是把自己的觀念性條條框框強加于世界,扭曲了世界的本來面目,禁錮了人的本能,從而剝奪了人的自由本性和創(chuàng)造本能。”[2]（P635-637）因此,他認為哲學的任務(wù)是批判這種殘害人的創(chuàng)造性的理性觀念,拒斥穩(wěn)定的同一性而肯定區(qū)別或差異、反普遍化的秩序、總體化、等級體系、基礎(chǔ)論和表象論,肯定多元性、機遇、混沌、流動和生成,創(chuàng)造出思想和生活的新形式[3]（P536-547）。所以,自然科學的發(fā)展不僅改變了人們對客觀世界的認識,也使一貫追求精確的西方傳統(tǒng)美學受到強大的沖擊,人們認識到偶然、無序、沖突、模糊性和隨機性不僅具有科學價值,同樣也具有美學價值,當然這也必然會引發(fā)針對建筑哲學意義及審美觀念的嬗變。

現(xiàn)代主義在20世紀后40年中得到不斷的反思與修正,從60、70年代后現(xiàn)代主義的強烈反叛與解構(gòu)主義對中心的消解開始,現(xiàn)代主義建筑思想與哲學就在不斷的自我否定中尋求新的語言系統(tǒng),以突破到處通用的呆板的“國際主義”。最初時的“反叛”意味著對“異質(zhì)標準”（后現(xiàn)代主義的主張之一）與“不穩(wěn)定性”（解構(gòu)主義的主張之一）的追求,亦即從內(nèi)部破壞先前現(xiàn)代主義作為一種“常態(tài)科學”的基礎(chǔ)構(gòu)架,倡導(dǎo)沖突和論爭,以異于現(xiàn)代主義建筑審美的標準來創(chuàng)造和實踐新的建筑理論。

當代建筑師之所以如此急切地擁抱非理性而貶損作為現(xiàn)代性的核心的理性（工具理性）,其根本動機即源于一種打破秩序和慣性,挑戰(zhàn)平庸,拆解中心,建構(gòu)充滿自由精神、富有個性色彩的他性（otherness）美學的沖動。而要達此目的,首先就必須打破現(xiàn)有的規(guī)則,動搖理性賴以存在的精神根基。在這種文化中,個性的非理性能力——從幻想的光彩和人類交流的經(jīng)驗中燃起烈火的能力——將成為真善美的主宰者,成為建筑設(shè)計的新方向。

2.2 二元論的啟示

理性即是對于事物本身規(guī)律的認識。如同現(xiàn)代主義建筑所認為的,作為人類棲息之所的建筑,本質(zhì)在于其功能及結(jié)構(gòu)。就象幾千年前維特魯威所說的:“實用、美觀、堅固”。因此,建筑理性應(yīng)表現(xiàn)為建筑空間對于功能、結(jié)構(gòu)的忠實反映。

與此相反,非理性建筑中的空間與建筑本身的功能、結(jié)構(gòu)無明顯的、直接的邏輯關(guān)系。此中多了一個層次——建筑師的個人因素。建筑師個人對于建筑的理解及其所希望表達的空間意象成為起到關(guān)鍵作用的非物質(zhì)因素,而這些因素很有可能是非邏輯、非秩序、反常規(guī)的異質(zhì)性要素的并置與混合。由此,非理性主義強調(diào)了個人、意識因素的影響。

我們以前在真理一元論和可知論意義上,對哲學史上一切形式的二元論和不可知論都持批判、否定的態(tài)度,我們不能想象,二元論和不可知論也可以成為解決認識問題的出發(fā)點。康德的二元論和不可知論的歷史意義在于提出了解決認識論問題的一種方案和方法,這種方案和方法為后來的人們打開了視野:原來我們也可以這樣看問題的。康德獨特的解決方式在哲學上開辟了一條新路,限制知識最終終結(jié)了認識論上的理性主義、獨斷主義。福柯、德里達和德勒茲等人也在對理性、對主體進行問難,對差異、對非理性的呼喚,更激發(fā)起理論家與建筑師抵制理性思維,建構(gòu)非理性思維的信心。

誠然,科學認識應(yīng)遵循自然界的法則,科學知識是必然的普遍性知識。但人的思維、人的精神不能總受自然法則的約束,它是要超越自然規(guī)律的。我們總以為精神是物質(zhì)的,因此也應(yīng)該遵循物質(zhì)世界的規(guī)律,但這樣一來,精神反倒不自由了,成為可以被控制的一部機器。人從動物世界脫離出來,就逐步形成、發(fā)展了自己的內(nèi)心世界,原始宗教、原始藝術(shù)都是人的精神超越自然規(guī)律的產(chǎn)物。人有不受必然性限制的想象能力,人是自由的,正是有了這種自由,人才能建立不同于自然界的人類社會,建立不同于自然法則的道德法則。人是必然的,要服從自然規(guī)律;人又是自由的,能創(chuàng)造自己的規(guī)則。

2.3 對當今人們消費心理變化的啟示

當代社會,我們的視覺世界中,充滿著無限多樣、豐富多彩的物質(zhì)形式,而究竟是什么促使我們認為某些形式是美,另一些形式是丑的?在當今視覺圖像的時代,建筑還是一首凝固的音樂嗎?它向世人彈奏出怎樣的旋律?

人類在任何時候都不會有今天這樣的感覺,那就是各類信息各類體驗應(yīng)接不暇!各種信息以視覺、聽覺、觸覺等各類感官形式鋪天蓋地向個體襲來。大都市夜晚燈火輝煌的各種霓虹促銷著廣告;內(nèi)容豐富的網(wǎng)站吸引消費者去消費;各種信息時刻沖擊著人們的視覺神經(jīng),人們在興奮、恐懼、沮喪、失控中體驗著接受多元信息的快感。

從另一方面,建筑師的生產(chǎn)與設(shè)計手段也發(fā)生了翻天覆地的變化,這與整個社會的發(fā)展變化是一致的,建筑師需要完全徹底地重新進行思考。如MVRDV對“數(shù)據(jù)景象”的研究和非理性創(chuàng)作實踐以及赫爾佐格與德梅隆通過諸多實驗而發(fā)現(xiàn)的一些材料和做法,均是當下建筑學應(yīng)對人們?nèi)找尕S富、變化的消費心理,應(yīng)對當今信息化社會作出的新舉措。

3 結(jié)語

21世紀,是整合的世紀,是包容的世紀,新的世紀要求我們給予現(xiàn)實和未來更多的關(guān)注。在目前的狀況下,要想斷定一種包含有不變的、固定的未來方向是不可能的,非理性建筑中的空間與建筑本身的功能、結(jié)構(gòu)無明顯的、直接的邏輯關(guān)系。在這樣的空間中,建筑師個人對于建筑的理解,及其所希望表達的空間意象成為起到關(guān)鍵作用的非物質(zhì)因素,而這些因素很有可能是非邏輯、非秩序、反常規(guī)的異質(zhì)性要素的并置與混合。非理性主義建筑哲學下的建筑設(shè)計,如同神秘而美麗的花園,在那里,我們將會發(fā)現(xiàn)意想不到的空間體驗。非理性主義的語言是豐富的,而且常常充滿令人驚奇的、不可思議的、充滿感性的動人的力量,這使我們相信建筑師人格、意識力量的存在和超越現(xiàn)實的思考。我們期待著,我們賴以生存的環(huán)境將催生更多新的方式和方法,激勵我們不斷從實踐中尋找原始的、流動的、差異的設(shè)計創(chuàng)作素材和靈感,從而逐漸走向通往成熟的、自由的、策略的、充實的非理性主義建筑設(shè)計之路。

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡,等,譯.北京:三聯(lián)書店,1989.

[2]伯特蘭·羅素.西方的智慧[M].崔全醴,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,1997.

[3]江怡.走向新世紀的西方哲學[M].北京:中國社會科學出版社,1998.

Practice of Architecture Philosophy of Irrationalism——A Case Study of Reading MVRDV Architectural Works

GU Xia

（College of Architecture and Arts,Hefei University of Technology,Hefei230009,China）

MVRDV with the future of their design concepts and experimental data research become Europe’s most active architectural firms.Compared with its large number of practical programs,MVRDV architectural design philosophy and methodology in a more compelling today as a bright spot.This paper attempts to work with the concept of MVRDV Irrational component analysis and research,to explore and understand the creative process of its building complex irrationalism of the purpose of building philosophy,come to think of non-rational for the importance of building design conclusion reflects the philosophy of non-rational thinking in the role of architectural creation.

MVRDV;philosophy;irrationalism;dualism;consumer psychology

TU-021

A

1009-9735（2010）05-0110-04

2010-08-23

古霞（1963-）,女,廣東梅縣人,合肥工業(yè)大學建筑與藝術(shù)學院講師,研究方向:建筑藝術(shù)。