讓文言文教學奏出和諧的音符

錢夢龍老師早在1997年就曾撰文指出:“目前文言文教學最大的弊病是什么?一言以蔽之:有‘言’無‘文’。”教師過分地強調“言”的教授，忽視了“文”的存在，“好端端的一篇文質兼美的作品，硬被肢解成教師講解古漢語知識的一堆語言材料”(張雨仁語)。自新課標明確要求培養學生“文學鑒賞能力”后，文言文教學則呈現出另外一種面貌，即有“文”而無“言”。教師表現出來的是過多地注重“人文性”，將文言文的教學與現代文的教學混為一談，忽視了這兩者間的差異性。不管是有“言”無“文”還是有“文”無“言”，都是對文言文教學的誤解。筆者以為，文言文教學應處理好文與言的關系，讓文言文的教學奏出和諧的音符。

文言文的教學是離不開誦讀的，俗話說“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。所謂誦讀，應做到目視其文，耳聞其音，心悟其情，意會其理，是從字、詞、句到段、篇，從文字到語音、語義，從表層到深層含義、到潛在情味的全面感知。朱熹說:“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口;繼以精思，使其意若出于吾之心，然后可以有得爾。”于漪老師在《面面觀》中說:“要反復誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心。”只有如己之出，讀出感情與氣勢，才能更準確地理解“言”，更好地把握“文”。因聲求氣，“由氣而通其意，以及其辭與法”，則在感受上更容易和作者、文本相契合。該低沉時則低沉，該激越時則激越，如此更能還原文本的本意。如《項羽之死》中項羽面對四面楚軍，而自己又僅存28騎，敵我態勢形成強烈對比，此時項羽明知等待自己的只有死路一條，可他為了證明“天之亡我，非戰之罪也”，于是決定發動一場快戰。快戰之后，項羽“乃謂其騎曰:‘何如?’騎皆伏曰:‘如大王言。’”教授此句時可通過角色對話反復誦讀，體會情感，只要讀出了“何如”的氣勢，便讀出了快戰后項羽暢快的心理，讀出了一個臨危不懼的活生生的西楚霸王形象。

文言文的教學不僅要求學生誦讀，教師的誦讀同樣起著莫大的作用。教師的誦讀不僅有示范作用，而且容易架起文章與師生間溝通的橋梁，縮短學生與文本的距離，帶動學生迅速進入課堂的情境氛圍中。隨著多媒體的普及運用，更多的語文老師選擇了用音箱代替了自己的語言，用死的聲音取代了活的語言，殊不知這樣做的后果便使學生對課堂產生了陌生感，較慢進入課堂情境。教師聲情并茂的誦讀能使平面的、一維的課本文字變成一種“立體的交響”，讓學生產生共鳴。《歸去來兮辭》可以說是一篇圖文并茂的文章，教授時我要求學生掩上書本，閉上眼睛，一邊聽我讀，一邊想象畫面。課后有學生和我說，“舟遙遙以輕飏”，眼前仿佛有一位穿著長褂的長者站在船頭，輕風吹動自己的衣袖，捋著胡須，放眼前方，盼望能早日到家。教師誦讀的作用可見一斑，不僅能調動學生的積極性，而且還可以增加學生的感性認識，更能帶動學生對文本的深入解讀。

“文言文教學還必須樹立一個觀念:文言文，首先是‘文'，而不是文言詞句的任意堆砌。”(錢夢龍語)教文言文，當然要指導學生理解詞句，但理解詞句的著眼點在于更準確、更深入地把握文意;反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句。凡會讀文章的人，閱讀大體都要經歷一個由表(文字)及里(內容)、由里及表、表里多次反復、理解逐步深化的過程，讀文言文也不例外。

《五人墓碑記》中有:“然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。”這是對五人臨刑前情態的描繪。有一個教學案例，學生提出將“詈”換成“罵”更符合五人的身份地位和文化修養。老師緊跟學生的思路，贊揚了學生的質疑精神，同時要求查閱資料明確這兩個詞的意思，“罵”指惡言侮辱人，“詈”表示在罵別人時羅列對方的罪狀或缺點。用“詈”表明五人臨死之前高喊著毛一鷺的一宗宗罪狀，顯示了他們慷慨激昂的英雄氣概和誓死不屈與之斗爭到底的決心，突出了五人臨死之前鎮靜沉著、舍生取義的瀟灑風范。的確，這樣的生成教學是成功的，讓學生在質疑探究中更準確地理解字詞的意思，更深入地把握文意，避免了枯燥的說教，做到了“文”與“言”的有機結合。

葉圣陶先生說:“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過了這一道橋梁，讀者才和作者會面。不但會面，而且了解作者的心情，和作者的心情相契合。”如學習韓愈的《祭十二郎文》，學生體味、理解作者沉痛的哀思之情是重點和難點。整體感知，學生對文本會有感性的體會，為了加深理解，我引導學生賞析“旅食京師”一節中表時間的用詞:“其后四年”、“又四年”、“又二年”、“止一歲”、“明年”、“是年”，作者不厭其煩地敘述，交代了自己和十二郞錯過一次又一次的機會，生離竟成死別，將誠摯的抒情與日常瑣事的敘述緊密融合在一起，深切地表達出對亡故親人的悼念和對人生浮沉離合的無限感嘆。語言有情感，文字有溫度，讀者只有準確地領會文字所蘊含的意思，跨過文字這道橋梁，方能真正地與作者會面，了解作者的心情，加深對文本的理解。

新課標除了要求“繼續培養學生閱讀淺易文言文的能力”外，對文言文教學的價值有了新的定位，即“提高學生文化素養”、“重視優秀文化遺產的繼承”。新課標要求教師必須充分注意教學內容的思想性和人文性，注重語文課程對學生價值觀的導向作用。“文章不是無情物”，文言文是人類情感的載體，古人的喜怒哀樂、悲歡離合，都在文言文中得到淋漓盡致的演繹。經典文言文的選讀，能夠讓學生得到美好情感的熏陶和崇高人格的歷練，教師應該充分發揮文言文的情感教育功能，注重培養學生美好的情感。如教《蘇武傳》，可以談談“寧為玉碎，不為瓦全”;教《陳情表》，可以適當讓學生體會“百善孝為先”;等等。

蘇霍姆林斯基說過:“美是一種心靈的體操，它使我們精神正直、心地純潔、感情和信念端正。” “經過長期美的陶冶，會在不知不覺中使人感到丑惡的東西不可容忍。讓美把丑和惡排擠出去，這是教育的規律。”文言文的教學也符合這樣的規律，流傳下來的文言文瑰寶，為我們提供了一個美好的閱讀環境，使學生能在健康有益的閱讀環境中得到審美情趣的培養和人文素養的熏陶。

(作者單位:衢州高級中學)