《荒原》中的拯救意識從神話原型批評的視角出發

特·斯·艾略特(1888～1965)是20世紀西方最有影響的詩人、劇作家和文學批評家之一。艾略特被認為是第二次世界大戰前用英語寫作的最有影響的詩人，對英美現代派文學及新批評派評論起了開拓作用；1922年，艾略特的詩歌《荒原》問世。《荒原》作為西方現代派文學登峰造極的作品，是現代詩歌的經典之作，“在我們時代的意義里，竟然有如鉆石般銳利的力量”。該詩由《死者葬儀》《對弈》《火誡》《水里的死亡》和《雷霆的話》五個章節組成。

大量運用典故、意象是《荒原》的特點之一。艾略特的用典在一定程度上歸功于他自己的詩歌理論。在其評論《玄學派詩人》中，艾略特談到詩人必須變得愈來愈無所不包，愈來愈隱晦，愈來愈間接，以便迫使語言就范，必要時甚至打亂語言的正常順序來表達意義。在他的另一篇評論《傳統與個人才能》中，“傳統”是艾略特文學批評理論的核心內容。它是一種歷史意識，“包括一種感覺，即不僅感覺到過去的過去性，而且也感覺到它的現在性。這種歷史意識迫使—個人寫作時不僅對他自己一代了如指掌，而且感覺到荷馬開始的全部歐洲文學以及在這個大范圍中他自己國家的全部文學，構成了一個同時存在的整體，組成一個同時存在的體系。任何藝術家要想在藝術領域中確立自己的歷史地位和當代價值必須諳熟歷史文學傳統(歐洲文學)”。盡管衰落、絕望的氣息彌漫著《荒原》全詩，但其本義不僅僅是絕望，而是隱含著衰落后的拯救、絕望后的希望。

神話原型批評是20世紀五六十年代流行于西方的一個十分重要的批評流派。神話原型批評學派自覺借鑒和運用心理學與人類學的研究成果，著重考察文學作品中的宗教、儀式、神話和心理等因素，研究文學敘事中的神話思維和集體無意識，探索文學現象和神話原型之間的密切關系。榮格認為，文學的本質就在于表現集體潛意識。“創造過程，就我們所能理解的來說，包含著對某一原型意象的無意識的激活，以及將該意象精雕細琢地鑄造到整個作品中去”。“一種原型的力量，無論是采取直接體驗的形式還是通過敘述語言表達出來，之所以能激動我們是因為它發出了比我們自己的聲音強烈得多的聲音。誰講到了原始意象誰就道出了1000個人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。這便是偉大藝術的奧秘，是它對我們產生影響的秘密”。

著名人類學家弗雷澤的《金枝》是神話原型批評研究的奠基之作。這本書研究了早期文學神話、儀式和禁忌等方面的內容。這對艾略特創作《荒原》中引用大量神話典故產生了很大影響。艾略特在給《荒原》所作的自注中說：“這首詩在更一般的意義上，我還得益于另一本人類學著作，一本深刻地影響了我們這一代的書，我指的是《金枝》……”

按照該學派代表人物弗萊的觀點：神話是文學的結構因素，文學是移位的神話。弗萊把原型定義為文學可以獨立交際的單位，它以人物、情節、意象、主題等多種形式在不同時代不同體裁的作品中通過象征的方式反復出現。西方文化中的宗教神話、希臘神話受到艾略特的特別青睞，他想從神話中尋求一種固定的文化意義，憑借神話建立一種理想的社會秩序。學者們并大致認為“《荒原》是西方人感情上和精神上的枯竭，是我們文明的荒廢……詩歌的主題是荒原的拯救……”，艾略特在《荒原》中使用了神話原型和意象群作為道德提醒物，去尋找西方文明的出路，建構一種理想的秩序。下面通過神話原型批評對《荒原》中的一些神話典故和意象進行分析。

漁王：艾略特從魏士登女士的《從祭儀到神話》(From Rilual t0 Romance)借用了關于尋找圣杯的傳說。尋找圣杯的傳說中，某國王因其城堡位于一條河上，被稱作“漁王”，漁王生了病，失去了生殖能力，于是他的國土變成了一片干涸不毛的荒原，禾苗不生長，牛羊不繁殖，連人也失去了繁衍的能力。《荒原》一詩的題名就取自這一傳說。只有當一個尋找圣杯的騎士闖過重重險關，來到城堡，找回失去的圣杯，并治好漁王的疾病，荒原才能恢復生機，人民才能獲得拯救。荒原雖然枯敗萎頓，生趣黯然，卻仍保有獲得救拔的希望，漁王還有在圣杯的救治下枯木逢春的一天。顯而易見，艾略特在詩中通過引用尋找圣杯的騎士來救治漁王的傳說，表達了他在日益沒落的西方文明中看到了希望，努力尋求拯救荒原人的方法，使荒原復蘇的寓意。正如特雷·伊格爾頓的評論所言：“這首暗示生殖崇拜的詩包含著西方得救的線索……”

耶穌復活：基督徒信仰上帝，因為上帝具有超自然的造物性和普遍的啟示性。上帝借助神力創造了井然有序的宇宙并不斷昭示其信徒接受有序宇宙的合理性。艾略特轉向宗教，有他對西方現實世界的失望，更有想用宗教去恢復人們丟失的信仰并且努力從精神上重建往日秩序的企求。在艾略特看來，西方人在親手殺死了他們的上帝之后，西方社會遭受的災難，可以說就是疏遠宗教的后果。顯然，艾略特不希望社會如此發展下去，他必須盡自己的努力使社會發展走到正常的道路上來。艾略特用耶穌復活原型暗示了人類靈魂可以得到拯救的樂觀結局。艾略特曾說過：“我不相信基督教信仰完全消失之后，歐洲文化還能殘存下去。”所以他找到了用基督教作為拯救西方文明衰退、擺脫精神困境的主要途徑。荒原人經過了“天路歷程”，終于聽到了“教堂里唱起的圣歌”。

水和火：在原始神話中，“水”的象征意義往往是雙重的。“水”是死亡之路，卻也是生命之源。《荒原》中“水”出現頻繁，所以“水”在詩中起著關鍵性的象征作用。“水，水，只要有水”，甚至“只要有水的聲音”，荒原則可重獲生機。可見，水象征著生命。因此，水的象征既能毀滅人的靈魂，也能凈潔人類的靈魂。

“火”的原型在神話和宗教中也經常出現。在古希臘神話中，普羅米修斯把只有諸神才能享用的天火偷偷帶給人間，使人類開始了文明生活，因此火受到世世代代人的崇拜。“火”常被用作凈化靈魂的象征。《荒原》的整個第三章就是來自佛陀的“火誡”，是用來描寫火對人的凈化作用的。艾略特在詩中還寫到煉獄之火，“然后，他就隱身在煉他們的火里”，此處火的引申意是通過懺悔、凈化，也可以使我們從自己造成的荒原上解脫出來，這出自但丁的《煉獄》，在這里火又是一種鍛煉人的元素。因而，這種凈化之火可使人再生，可以拯救迷茫的荒原人。

馬爾科姆·布雷德伯里對《荒原》這樣評價：“《荒原》創造了一個精神迷失的黑暗而痛苦的景象。這并不屬于某一個人，而是屬于那個時代的文化，屬于現代的城市，屬于戰后的世界。”第一次世界大戰以后，西方社會都遭遇到前所未有的危機，文明衰落、信仰危機和道德淪喪。艾略特并沒有悲觀、失望，而是在危機中看到光明和拯救西方文明的希望。艾略特通過詩歌創作來努力維護著人類文化的傳統秩序，為日趨沒落的西方文明尋找出路，竭力使西方人獲得靈魂上的拯救，以便使人類社會能健康有序地往前發展。