張伯端“金液還丹”大道

張伯端(公元983—1082年)，字平叔，名用成，號紫陽，宋代天臺(今浙江省臨海縣)人。他從小習科舉之業(yè)，青壯年走仕途之路，曾為府吏，因誤判一婢女偷食魚膳案，致婢女含冤自盡，他深感內(nèi)疚，而怒焚公文，棄官學道。由于私燒公文，被充軍嶺南，在桂林駐軍統(tǒng)帥陸詵賬下主管機要。但他厭惡官場，立志學道，曾在一首詩中寫道：“刀筆隨身四十年，是是非非萬千千。一家溫飽千家怨，半世功名百世愆。紫授金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然。有人問我蓬萊路，云在青山月在天。”不久，陸詵調(diào)任成都。西蜀自古多賢士，他為訪道而欣然隨往。宋神宗寧熙元年(1069年)，張伯端游成都天回寺(今成都市北郊天回鎮(zhèn))，遇青城丈人劉海蟾，見他心誠志堅，遂授金丹秘訣。張伯端頓覺“霧開日瑩，塵盡鑒明”，乃將其真詮寫成《悟真篇》、《金丹四百字》等書，被道門奉為南宗派祖師，世稱紫陽真人。

張伯端為弘揚道法，曾廣收門徒數(shù)百余人，盡管他的老師劉海蟾曾告誡他“異日為汝脫韁解鎖者，當以此道授之，余皆不許”，但為了“普渡眾生”，他毫無顧及，競因此“三傳非人，而三遭禍患”。陸詵在成都逝世后，他便獨自一人漫游甘陜一帶。后來因觸犯鳳州(今陜西省鳳縣)太守，而受黥刑(面部刺字)，被逐放。路過邠州(今陜西省彬縣)，時逢大雪，遂與押解者在酒店飲酒避寒，恰遇久慕張伯端大名的石泰(江蘇常州人)。此人常為人治病不收謝禮，只要病愈者植一杏樹，久之杏樹成林，故人稱石杏林。石泰在邠州太守面前辨明張伯端的冤情使其得以獲釋。石泰成了“脫韁解鎖”者，于是張伯端將金丹秘訣傾囊授予石泰。石泰從此苦學苦練，頗多心得，著有《還源篇》行世。石泰又傳薛道光(四川閬中人)，薛傳陳楠(廣東惠陽人)，陳傳白玉蟾(海南瓊山人)。張、石、薛、陳、白被后人稱為“南宗五祖”，屬于南宗清修派，乃張伯端嫡傳正宗。其支派尚有南宗雙修派、天臺紫陽派、以及融貫南北二宗的陳致虛派。

練張伯端“金液還丹”功的大多獲享高壽，如石泰壽至137歲，薛道光114歲，陳楠年逾百歲，白玉蟾活了90多歲。張伯端本人也年及百歲。

“金液還丹”功理

張伯端《悟真篇》被稱為中華氣功四大經(jīng)典之一，對后世影響很大。該書以《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《周易參同契》的理論作指導，又援儒引佛，自成一派。他的一首七言絕句就道出了淵源：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡從此處達真詮。”

張伯端在《悟真篇》中對其“金液還丹”的功理，以詩的形式，作了概括的論述：

學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒娉，遂使夫妻鎮(zhèn)合歡。只候功成朝北闕，九霞光里駕翔鸞。

意思是，“金液還丹”的功理是以意念為媒介，使心腎相交，五臟之氣聚合，經(jīng)過烹煉結(jié)成金丹。

張伯端在《悟真篇-自序》中，將“金液還丹”功理和功法特點闡述得更加明白。他說：“夫煉金液還丹者，則難遇而易成。要須洞曉陰陽，深達造化，方能超二氣(元精、元神)于黃道(任督二脈)，會三性(木液、金精、土意)于元宮(丹田)，攢簇五行，和合四象(含眼、凝耳、調(diào)息、緘口)，龍吟(元神振奮)虎嘯(元精升騰)，夫唱婦隨(喻元神、元精合一，循環(huán)任督)，玉鼎(泥丸)湯煎，金爐(腹部丹田)火熾，始得玄珠(金丹)有象，太乙(元氣)歸真。都來片晌工夫，永保無窮逸樂。至若防危慮險，慎于運用抽添(指火候，具體方法后詳)，養(yǎng)正持盈，要在守雌抱一(靜守丹田)，自然復陽生之氣，剝陰殺之形。節(jié)氣(天時季節(jié))既周，脫胎神化，名題仙籍，位號真人，此乃大丈夫功成名遂之時也。”

意思是，煉“金液還丹”須通曉陰陽五行造化之理，人體元精、元神的相依關系，心腎相交、任督循環(huán)之道，泥丸、丹田同煉之功；還要結(jié)合自然界陰陽變化煉養(yǎng)；并須防止走火入魔。只要懂得上述道理，意志專一，就能煉成維持生命活力的“金丹”，而成為獲享遐齡的人。

“金液還丹”功法

《悟金篇》將“金液還丹”的功法，以歌訣的形式寫道：

此法真中妙更真，都緣我獨異于人。自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。神功運火非終旦，現(xiàn)出深潭日一輪。

意思是，“金液還丹”煉丹的過程是“顛倒五行”。一般人是情欲上動，精液下泄，生兒育女；煉丹家則反其道而行之，使心之元神下降，讓玉池(藏精處)之精(水中銀)系戀住，并融合成“藥物”(煉金丹的半成品)，沿督脈入于腦中泥丸，通過烹煉，形成像一輪紅日樣的金丹。這首詩是對“金液還丹”功法的概括論述。在以后各詩中，又作了具體介紹，如“七言絕句”中第一絕云：

先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，怎得金丹不解生。

意思是，以腦中泥丸宮作為乾鼎，以臍下丹田作為坤爐，以元神(金烏、太陽上的三足鳥喻元神)、元精(月中玉兔喻元精)為藥物，二者在臍下丹田經(jīng)烹煉(意念烹煉)結(jié)合后，吸縮肛門，使之從尾閭(尾脊骨尖下之長強穴)入督脈，過夾脊(相當于第十一腰椎棘突下的脊中穴)，透玉枕(枕骨粗隆處)到達泥丸；再從泥丸到面部過鵲橋(舌頂上腭)，下重樓(喉嚨)入任脈，至臍下丹田。如此，反復任督循環(huán)，再結(jié)合天時，運用一定火候就可最終煉成金丹。

、由于《悟真篇》對功法未作連貫介紹，而是以詩歌的形式，在各篇中都有涉及，所以很難形成一個完整的印象。張伯端的再傳弟子翁葆光在《悟真篇注·序》中作了較好的概括：“夫煉金丹大藥，先明天地未判之前，混沌無名之始氣(元氣)，立為丹基。次辨真陰真陽，同類無情之物，各重八兩(即陰陽平衡)，立為爐鼎。假此爐鼎之真氣，施設法象，運動周星(任督循環(huán))，誘此先天之始氣，不越半個時辰，結(jié)成一粒，附在鼎中(泥丸)，大如黍米，此名金丹也。取金丹成一粒，吞歸五內(nèi)，擒伏一身之精氣，猶貓捕鼠，如鹯搦鳥，不能飛走矣。然后運以陰陽之真氣，謂之陰符陽火(詳后闡釋)，養(yǎng)育精氣，化成金液之質(zhì)，忽尾閭有物，直沖夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸，觸上腭，顆顆降入口中，形如雀卵，馨香甘味美，此名金液還丹也。徐徐咽下丹田，結(jié)為圣胎，十月胎圓火足，既脫胎沐浴，化為純陽之軀，無饑渴寒暑之患，刀兵虎兕之不能傷，而為陸地神仙。方始投入靜僻之地，兀兀面壁九年，以空其心，謂之抱一。九年行滿，形神自然俱妙，性命圓通，與道合真，變化不測矣，此名九轉(zhuǎn)金液大還丹也。”

據(jù)翁葆光氏的論述，張伯端“金液還丹”大道，似可分如下步驟練功：

1．立丹：在天地未判之子時，靜守坤爐丹田，意念引導心火元神下降，腎中元精上升，兩者各半斤八兩，相交于坤爐之中，合化而為元氣。再靜守丹田，丹田溫溫而動時，乃元氣萌動之象，即將此氣吸入尾閭直達泥丸乾鼎之中，意念定在泥丸，不久便可結(jié)成黍米大的金丹(丹田，非最后煉成的金丹)。

2．還丹：在泥丸結(jié)成丹母后，意想取一粒丹母人口，并吞入腹中，直入下丹田。此丹能攝取腎精和五臟之精氣，猶如貓捕鼠，鹯搦鳥，抓住不放，精氣便不會走泄。然后意念溫養(yǎng)精氣，使之化成金液。此時尾閭?cè)粲X有物涌動，即行吸氣、縮肛并加強意念(進陽火)，讓金液直沖督脈三關而入泥丸。金液沖關時可感覺歷歷有聲。金液在泥丸結(jié)成顆顆丹珠，形如雀卵。如果丹珠形成了，自己可以體驗，此時舌頂上腭，用意念使丹珠降入口中，口中便有馨香、甘甜、爽美之感。這就叫“金液還丹”。

3．養(yǎng)胎：煉成“金液還丹”之后，將泥丸宮中的丹珠降入口中，徐徐咽下至臍腹丹田，結(jié)成“圣胎”。如此反復練功，經(jīng)過十月的溫養(yǎng)，使胎圓火足。再經(jīng)脫胎沐浴，即洗心滌慮，意守丹田。久之便可化為純陽之體。

4．大還丹：煉成純陽之體后，于靜僻之地，兀兀靜坐，面壁九年，排出一切雜念，專守一，抱一，自然形神合一，性命圓通，達到內(nèi)丹功的最高境界，即所謂“煉神還虛”。這就是張伯端理想追求的“金液大還丹”。但這種“大道”連張伯端自己也未煉成。然而就健身益壽而言，煉成“金液還丹”足矣。要達到這個程度，也須堅持長期練功，決非朝夕可成。

編輯：遲 昊