端午臨中夏 時清日復長

“端午臨中夏，時清日復長”(唐玄宗)。又到農(nóng)歷五月初五我國民間傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，亦稱端陽節(jié)。古往今來，歷代文人墨客為端午感懷，留下大量詩篇。

相傳端午節(jié)，是為了紀念愛國詩人屈原，這在古代詩句中就有流露。唐代褚朝陽詩云：“但夸端午節(jié)，誰薦屈原祠。把酒時伸奠，汩羅空遠而。”詩里句間表達了對屈原的懷念。張未的《和端午》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去渠能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”詩人為屈大夫含冤離去而鳴不平。貝瓊的《巳酉端午》：“風雨端陽生晦冥，汩羅無處吊英靈。”抒發(fā)了塒屈原的憑吊之情。邊貢的《午日觀競渡》：“共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。江亭暇日堪高會，醉諷離騷不解愁。”作者從觀看龍舟競渡而油然而生對屈原的敬慕之情。宋人梅堯臣的《五月五日》詩也流露了對屈原的敬意：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”

端午風俗五花八門，屢見于詩人的筆端，如宋代戴復古的《揚州端午呈趙師》詩：“榴花角黍斗時新，今日誰家不酒樽?堪笑江湖阻風客，卻隨蒿艾上朱門。”生動地反映了古時人們過端午的情景。古詩：“少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生，不效艾符趨習俗，但祈蒲酒語升平。”展示了古時端午民間¨曷菖蒲酒祈平安，家家戶戶懸掛艾草驅蟲去邪的場面。在眾多端午風俗詩中，詩人往往存描寫端午食粽上花贊筆墨，如“端午數(shù)日間，更約同解棕”、“白白糍粽美，青青米果新”、“諸鬧漁歌響，風和角粽香”等詩句，反映了民間食棕的普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”后，贊不絕口：“四時花競巧，九子粽爭新。”唐代詩人元稹的“彩縷碧筠粽，香粳白玉團”，寫出了粽子的形狀和味道。詩人溫庭筠的“盤斗九子粽，甌擎五云漿”，描述了粽予的大小。清代林蘇門的“一串穿成粽，名傳角黍通。豚蒸和粳米，白膩透纖紅。”寫盡了火腿粽的妙處。而清代查慎行筆下的“清暑初交殿角風，又傳節(jié)物近開中。靈符舊系千絲縷，玉粒新頌五彩筒。青箬香分菖葉綠，銀盤光射石榴紅。云帆不卻三韓貢，拜賜還教紀祖功。”則描繪了當時用高麗貢米制作粽子的情景。

在端午風俗中，龍舟競渡場面壯觀熱烈，更是牽動了詩人的情愫，成為端午節(jié)詩人高哦低吟的好題材。唐代張悅的《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。”儲光羲的《官莊池觀競渡》：“落日吹簫管，清池發(fā)棹歌。船爭先后渡，岸擊去來波。”宛若一幅幅龍舟競渡風俗畫，清新又動人。唐代詩人張封的“五月五日天晴朗，楊花繞紅啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪嗚千雷。鼓聲漸急標漸近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。”更是惟妙惟肖地再現(xiàn)了龍舟競渡那扣人心弦的場景。唐代白居易的“齊橈爭渡處，一匹錦標歸。”則反映了當時龍舟競渡出現(xiàn)以奪錦標為勝的情景。宋代陸游的《歸州重五》詩，以極其簡練的語言把競渡盛況描繪得呼之欲出，氣象非凡：“斗舸紅旗滿急湍，船窗睡起亦閑看；屈平鄉(xiāng)圍逢重五，不比常年角黍盤。”清代董平章的詩句：“堂開宛在俯中流，士女傾城盡出游。記得小西湖上路，羅衫執(zhí)扇看龍舟。”描繪了當時人們傾城看龍舟競渡的盛景。

同是端午，由于詩人們的境遇不同，在詩中所流露的情感也各異。唐代殷堯藩在《同州端午》一詩中寫道：“鶴發(fā)垂肩展許長，離家三十五端陽。兒童見說深驚訝，欲問何方是故鄉(xiāng)。”詩人對故鄉(xiāng)、對親人的思念躍然紙上。唐代文秀的《端午》詩：“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不有洗得直臣冤。”詩里句間表達了作者為愛國詩人屈原鳴不平的心情。明代高啟的《端陽詠粽子》詩：“香艾裹秫炊，投祭楚江湄。頗恨饞蛟橫，忠君竟不知!”流露了作者對愛國詩人屈原的無限情思。清代謝墉的《粽子》詩：“玉粒量米水次陶，裹將箬葉苧絲韜……土俗清明供祀暮，詩家端午吊離騷。年年節(jié)今春徂夏，丙舍南瞻念母勞。”詩人不僅描寫了故里粽子的制作工藝，而且借粽子傾吐對遠方老母的思念之情。

編輯：安 然