教育之“真”在于人格的塑造

陶行知先生有句名言:“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”他認(rèn)為教育的首要任務(wù)就是“教人求真”，教人“追求真理做真人”。他提出“創(chuàng)造真善美的人格”，倡導(dǎo)“建筑人格長城”……怎樣在集體之中，塑造個性，構(gòu)建人格，教學(xué)生做真人，這是處于社會轉(zhuǎn)型期的我們必須研究、探討的一項重要課題。

一、身正為師，以教師人格培養(yǎng)學(xué)生人格

講這一點前，先讓我們來反思一下我們已經(jīng)熟視無睹的現(xiàn)象:

很多學(xué)校的教育宗旨發(fā)生了動搖，學(xué)校教育工作出現(xiàn)了形式主義、功利主義的偏差。為了擴大學(xué)校的知名度、在各項考核評比中取得高分、增加創(chuàng)收、提高升學(xué)率……一些領(lǐng)導(dǎo)、教師常常做出違背教育宗旨的事情，甚至讓學(xué)生參與作假。如很普遍的“明天上級領(lǐng)導(dǎo)要來檢查，為了學(xué)校的榮譽，大家一定要講文明有禮貌，不圍觀”。更普遍的現(xiàn)象是學(xué)生遵守紀(jì)律是給執(zhí)勤師生看的，向老師問好是為了不挨老師批評……諸如此類事情的發(fā)生，使得學(xué)生陷入一種被動的、壓抑的、不真實的人格教育情境，容易造成學(xué)生誠信意識淡薄，對教師信任度下降，從而對其人格產(chǎn)生極為消極的影響。更何況在學(xué)校里，似乎很“聽話”，就是個“乖學(xué)生”。可這樣“把道德和行為分而為二”，學(xué)生一旦走出這樣的氛圍、走向社會，沒有了約束，他們的道德行為就可能走向反面。這樣的周而復(fù)始，長此以往，培養(yǎng)出的學(xué)生極易形成“雙面人格”:學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)，表里不一，言行不一。這就是讓廣大教育工作者所困惑的教育實效性不強的原因之一。

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，是陶行知先生做人的準(zhǔn)則，也是他倡導(dǎo)的教育的真諦。在先生看來，真教育就是“追求真理做人”，他認(rèn)為“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人”。“教師只能說真話，說假話便是騙子，怎么能做教師呢?”要學(xué)生做真人，教師自己就得說真話、求真理、做真人。只有教者有這樣的人格，才能使他的學(xué)生學(xué)得這樣的人格。

在育才學(xué)校辦學(xué)最艱苦的日子里，陶先生帶領(lǐng)師生外出募捐，并宣布一條紀(jì)律，募捐來的錢一律歸公，任何人不得挪用分文。為此，陶先生的上衣縫有兩只口袋，一只口袋裝公款，一只口袋裝私款。有次，募捐歸來途中，他忽然發(fā)現(xiàn)私款口袋里一分錢也沒有了，雖然疲憊不堪，又饑腸轆轆，但他決不從公款口袋拿一分錢，堅持從十里外步行回校。他提出“建筑人格長城”要做到不留一點空隙。當(dāng)他得知二兒子陶曉光為了求職，托人搞到了一張假學(xué)歷證明時，即刻寫信指出“寧為真白丁，不做假秀才”，并叮囑兒子“追求真理做真人”。在陶行知“真教育”思想和偉大人格精神的鼓舞下，育才學(xué)生自覺地學(xué)做真人。據(jù)當(dāng)年育才學(xué)校的留校生、現(xiàn)任上海市陶行知研究協(xié)會副會長呂長春老人回憶，育才學(xué)校所有參加革命的學(xué)生，沒有發(fā)現(xiàn)哪一個是叛徒。這個了不起的事實，充分證明陶先生的“真教育”在育才學(xué)校取得了很大的成功。

蘇聯(lián)教育家凱洛夫說:“教師是一切美好的化身和可資仿效的榜樣。然而，決定著學(xué)生對教師的進一步關(guān)系的建立的還是教師的工作作風(fēng)和他的人格品質(zhì)。”教育是一種心靈影響心靈的活動，教師的言行有著直接的影響作用，不但影響著學(xué)生的內(nèi)心世界，還影響著學(xué)生的外在行為。教師高尚人格映現(xiàn)到學(xué)生身上，才能使學(xué)生更加親近教師，才能達到“親其師，信其道”的境界。

二、人本化教育，促進學(xué)生人格健康發(fā)展

身為教師的我們都有讓自己的學(xué)生個個品學(xué)兼優(yōu)的愿望，也曾面對一些淘氣的孩子發(fā)出過“恨鐵不成鋼”的感嘆，而陶行知先生說:“育才教師最大的責(zé)任便是引起兒童對于紀(jì)律自覺地需要，自覺地遵循;引起兒童對于學(xué)習(xí)自覺地需要，自動地追求。”先生的話能給我們什么啟示呢?

當(dāng)我們在對學(xué)生求全責(zé)備的時候，我們有沒有進行過反思呢?有沒有想過我們的對象是一個個有著自己想法、思維獨立的個體呢?陶行知先生說:“如果你是一位教師，切莫輕于斷定小朋友的品格。”

教師不應(yīng)把學(xué)生當(dāng)“物”管，而應(yīng)把學(xué)生當(dāng)“人”待。這樣，教師才能開啟學(xué)生的心扉，才能促進學(xué)生人格的自然發(fā)展。

心理學(xué)研究認(rèn)為，在每個人的心中都有兩個自我:現(xiàn)實自我和理想自我，前者是個人看待自己的結(jié)果，后者是個人自以為“應(yīng)當(dāng)是”或者“必須是”的自我。我們的學(xué)生也有自我實現(xiàn)的要求，甚至是比大人們更強烈的要求，他不希望自己總是在“現(xiàn)實自我”——學(xué)生角色中生存，盼望著能有展現(xiàn)“理想自我”的機會。陶行知先生一再告誡教師:“中國從前有一個很不好的觀點，就是看不起小孩子……換句話說，就是小孩子沒有地位。我們主張生活即教育……要從成人的殘酷里把兒童解放出來。”而我們教師卻常常用成人的眼光看待學(xué)生，當(dāng)學(xué)生試著探索的時候，我們迫不及待地告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎么去做，于是教育就成了向?qū)W生下命令，這不是剝奪學(xué)生個性發(fā)展的權(quán)利嗎?長此以往，他們的人格會健康發(fā)展嗎?

人本主義認(rèn)為“應(yīng)把學(xué)生作為一個完整的個體加以接受，把學(xué)生作為具有各種感情、埋藏著大量潛能的一個尚未臻于完善的人”。陶行知先生告訴我們:“當(dāng)兒童想獨自成長的時候，我們應(yīng)尊重他們要求自己成長發(fā)展的權(quán)利。我們必須沿這條路線進行，才能使兒童脫離苦海進入樂園。”要以人為本，就不要責(zé)罵學(xué)生，更多的是要向?qū)W生征詢:“你覺得怎么樣呢?你可以試著說說你的觀點。”比如，在解決早戀問題時，我從不采取諷刺挖苦、圍追堵截的高壓政策，始終在尊重學(xué)生是一個“人”的前提下，與他們共同探討如何度過早戀關(guān)。

教師要尊重學(xué)生，要把學(xué)生視為一個個有自我個性的“人”，應(yīng)該讓學(xué)生知道怎樣做，把結(jié)果留給學(xué)生自己去求索。我們只要提供相關(guān)的條件，必要的時候告訴他們?yōu)槭裁矗蚁嘈拍菢游覀儠斫鈱W(xué)生，學(xué)生也就會理解我們。只有在平等的地位上，雙方用平等的眼光來看待對方，才無礙學(xué)生身心健康，才能使學(xué)生的人格得以自然健康地發(fā)展。

三、愛心教育，促進學(xué)生人格完美發(fā)展

“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶行知先生的德育思想在今天給我們的另外的啟示是，應(yīng)通過教育把學(xué)生從自然人培養(yǎng)成為懂得愛、珍惜愛、有愛心的人，要用愛的力量引領(lǐng)學(xué)生健康成長、和諧發(fā)展，塑造其健康的人格。

冰心老人曾說過:“有了愛就有了一切。”愛是人類最偉大的情感，是所有高尚品質(zhì)和美好道德的核心。青少年處于生理、心理發(fā)育期，對愛的感受最自然、最豐富。但近日，媒體一項兒童生存狀況調(diào)查卻表明，90%以上的學(xué)生有“唯我獨尊”的傾向，很少幫助父母和他人，甚至缺乏應(yīng)有的同情心。因此，我們教師的教育顯得尤為重要。

陶行知先生說:“教育是什么?教人變!教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育。活教育教人變活。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。”教人變好是教師的神圣職責(zé)，是教育的最終目的。教人從不好變好，從好變得更好的教育就是陶行知先生倡導(dǎo)的好教育。

怎樣教人變好?在陶行知先生看來，如果沒有教師的愛，就不可能有好的教育。陶行知先生認(rèn)為曉莊是從愛里產(chǎn)生出來的，沒有愛便沒有曉莊。為此，陶行知先生要求教職員和學(xué)生“共生活，共甘苦。要學(xué)生做的事，教職員躬親共做;要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué);要學(xué)生守的規(guī)矩，教職員躬親共守”。他認(rèn)為，只有這樣，師生才能漸漸地形成相親相愛的關(guān)系，一校之中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正的精神交融，才算是真正的人格教育。這是陶先生在當(dāng)時的情況下用愛來培育學(xué)生人格的方法。今天我們應(yīng)該怎樣做呢?

我們學(xué)校有位教師，兩年如一日地關(guān)心一位離異家庭的女孩。這位女生剛上七年級時，一副玩世不恭、感情冷漠的樣子，許多老師教育她都是以搖頭告終。這位老師在八年級接手后，從生活上關(guān)懷她，每到星期天都把她接到家里，做一餐好吃的。在付出了兩年后，那位女孩從一開始的無所謂、戒備，到后來被這位老師深沉的愛感化了。畢業(yè)后，她給老師寫了一封信，其中寫道:“是您用愛，用關(guān)懷為我撐起了一片藍天，是您挽救了我一次次的失落。然而，我這個自私自利的女孩，只知道理所當(dāng)然地索取，從不懂得去關(guān)心別人……我早該理解您的一番苦心……”從信中，我們足以感受到那個學(xué)生對老師的感激之情，同時也能深切感受到教師的愛對學(xué)生人格健康發(fā)展的影響。

四、確立真善美三者統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，促進學(xué)生人格和諧發(fā)展

陶行知先生認(rèn)為“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，又認(rèn)為“真即善，真即美，真善美合一”。只有確立真善美三者統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)，才能促進學(xué)生人格健康和諧發(fā)展。

但如今，在一些學(xué)校，素質(zhì)教育、應(yīng)試教育兩張皮現(xiàn)象仍然存在:教學(xué)行為嚴(yán)重背離素質(zhì)教育理念;一些公開課過分追求技巧，為形式而形式，脫離教材內(nèi)容和教學(xué)要求，表面看似熱鬧非凡，但一笑之后，學(xué)生收效甚微;在某些課程教學(xué)中，動輒讓學(xué)生課堂討論，名為貫徹新課程要求，而實際上是學(xué)習(xí)能力強的學(xué)生包攬一切，學(xué)習(xí)能力差的當(dāng)旁聽，成陪襯，學(xué)生的合作學(xué)習(xí)實際上成了一種虛假的形式……這些問題的存在，根子在應(yīng)試教育。充滿功利色彩的應(yīng)試教育只能培養(yǎng)出只有死知識而無真本領(lǐng)，只有高分?jǐn)?shù)而無高素質(zhì)的人來。

我們的教育必須緊密聯(lián)系學(xué)生的生活，幫助學(xué)生解決生活中的問題，因此，我們要把教育的目標(biāo)延伸到學(xué)生生活的各個方面，即陶行知先生所說的“生活教育”。教育要從生活中來，同時要用到學(xué)生的生活中去，能夠?qū)崒嵲谠诘赜绊憣W(xué)生的發(fā)展，而不是脫離社會實踐生活的空洞說教。一句話，應(yīng)該讓學(xué)生回歸自然，在自然中發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，使他們的個性得到自由的發(fā)展，塑造健康的人格。

從深層意義上來說，教學(xué)目標(biāo)其實需要真善美三者的統(tǒng)一，在學(xué)生生活與學(xué)習(xí)中也應(yīng)以這一統(tǒng)一來塑造學(xué)生的人格。如果我們在這方面疏忽了，那么教育也就是一種不自然的教育，學(xué)生也就是一個人格不能健康和諧發(fā)展的學(xué)生，那么處于不自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)中的教育早晚會影響學(xué)生以后的生活。在這方面，我們不是沒有教訓(xùn)，如前些年清華大學(xué)學(xué)生“傷熊事件”就曾激起社會各界對教育的探討。很顯然，這是因為我們只是強調(diào)知識教育，而忽視了更多來源于生活的愛的教育，學(xué)生缺乏生活實踐，無法深刻了解動物與人類之間的密切關(guān)系，也無法體會愛這一“善”的本質(zhì)內(nèi)涵，最終釀成大禍。

由此，我們可以看出，只有確立真善美統(tǒng)一的教育目標(biāo)，學(xué)生才能在生活中做到真善美，塑造健全的人格，這也正是我們教育者夢寐以求的目標(biāo)。