試析《衛風.淇奧》中的君子形象及“竹”意象

《詩經》中的《淇奧》篇，《毛詩序》稱“美武公之德也。有文章，又能聽其規諫，以禮自防，故能人相于周，美而作是詩也”。其實，對于這首時間、地點、人物都無明確指示的詩來說，衛武公只是一種寬泛形象下被選取的特例，我們更應關注的也許是這種被泛指的君子形象所反映出的周代社會價值取向及其對后世的影響。本文結合傳統闡釋和現代注解，梳理了詩中描寫的對象。即在注經的過程中不斷強化或有所流變的君子形象，以及竹的意象如何開始影響傳統文人的審美和人生價值觀。

一、詩歌描寫的人物對象、刻畫的君子形象及其影響

此詩的描寫對象是衛武公，今人多泛指為有才華品德的君子。

以現代的視角來看，單純從詩中無法確定其所指人物為誰，但為什么古時無數的注經者都要默認單指衛武公呢?而衛武公又是什么樣的人呢?

衛武公雖然殺兄自立，但由《詩》至史，多對其政治成就持稱頌的態度，如《國語》稱其“耄而咨儆于朝，受戒不怠”。《史記》說他“修康叔之政，百姓和集。犬戎殺周幽王，武公將兵往，佐周平戎甚有功”。三國魏徐干《中論·虛道篇》記載：“昔衛武公年過九十，猶夙夜不怠，思聞訓道。命其群臣日：‘無謂我耄而舍我，必朝夕交戒。’又作《抑》詩以自儆也。衛人誦其德，為賦《淇奧》。”又因衛武公善寫詩，據說《大雅·抑》和《小雅·賓之初筵》出自他的手筆，故文采斐然也并非虛譽。衛武公初年篡弒，晚修德行，一轉念間，成其英名，世人對他是否當得起這千古盛名也存了寬容之心。人物會逝去，但功業不朽；吟誦的對象會被遺忘，但文采風流俱在。

《淇奧》對君子形象的刻畫，是通過一系列的興和比開始的。全詩分為三章，每一章又分為三層，第一層均以淇水岸邊的綠竹起興，從“猗猗”“青青”到“如簀”，描繪了它的成長過程。第二層則用“如切如磋，如琢如磨”描寫君子的文采才華，比喻他研究學問和陶冶品行的精益求精；以“充耳琇瑩，會弁如星”描寫其冠服儀表；以“如金如錫，如圭如璧”稱頌道德之成。第三層才是正面描寫并直抒傾慕之胸臆，“瑟兮倜兮，赫兮咺兮”言其德容縝密莊嚴，心胸坦白寬廣，“寬兮綽兮，猗重較兮”言其從容寬柔，風姿溫和。“善戲謔兮，不為虐兮”寫其幽默風趣而不失大體，進退得宜。

與《碩人》、《甘棠》、《君子偕老》中描寫的人物形象相比，《淇奧》中的君子更著重于其內質之美及其外顯，強調沉潛涵養、切磋磨礪的功夫，也難怪《論語》中記載：子貢日：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子日：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰；“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之謂與！”子日；“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”而《大學》中更是將它上升到了極高的地位：“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮佃兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。”這一段話也成為了歷代解釋者的標準和儒家君子修身的要道。

二、“竹”意象的發展

“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”，《淇奧》以綠竹起興，然后以金、玉、石為比。金錫表現貴族君子的“鍛煉之精純”，圭璧則“言其生質之溫潤寬宏裕也”(朱熹《詩集傳》)。玉在古人生活中占有重要的地位，對君子與玉的關系，前人也多有論述。本文則主要分析“竹”這一意象。雖然“竹”被稱為四君子之一，寄寓著中華民族傳統的審美情趣與審美理想，幾乎可以說是涵蓋了中國古代傳統人格的整個結構，但與“玉”相比，“竹”象征意義的廣泛流行則經歷了比較長的時期。

在《詩經》中，關于竹的記載很少，除“籊籊竹竿，以釣于淇”(《竹竿》)之類直接點明的例子外，用來起興的只見于《淇奧》，僅此一例，且注釋史上還頗有爭議。

綠竹在古時有三種解釋，其一，“綠”又寫作“菉”，是兩種草名。《毛傳》：“綠，王芻也。竹，萹竹也。”孔疏以《詩經·采綠》的“終朝采綠”證“綠與竹別草”。清人解詩多用此說，如馬瑞辰、王先謙。其二，“一物二名”(李巡)，是一種草，陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》亦稱：“綠竹，一草名，其莖葉似竹青，綠色，高數尺，今淇澳傍生此，人謂此為綠竹。”此說后人采用甚少。其三，解釋為綠色的竹子，朱熹《詩集傳》：“綠，色也。淇上多竹，漢世猶然，所謂淇園之竹是也。”淇衛之地乃黃河流域，比今時溫暖濕潤，以產竹著稱。“淇園之竹”一說來自《漢書·溝洫志》：“上乃使汲仁郭昌發卒數萬人，塞瓠子決河，……下淇園之竹以為楗。”另《后漢書·寇恂傳》：“光武于是復北征燕代，恂移書郡縣，講兵肄射，伐淇園之竹，為矢百馀萬。”宋人解詩多用此說，如“淇上多竹，君子平居，所以自修者亦至矣”(蘇轍《詩經集傳》)；“淇多美竹，漢書所謂淇園之竹是也”(范處義《詩補傳》)。當然，現在的黃河流域已難見竹類，這與氣候變遷有關，如竺可楨先生所指出：“方塊字中如衣服、帽子、器皿、書籍、家具、運動資料、建筑部分以及樂器等名稱，都以‘竹’為頭(原注：如《詩經》中器皿家具有簟、籩、筐、笛等；竹制樂器有簧、笙、籬、篪、簫管等等。)，表示這些東西最初都是用竹子做成的。因此，我們可以假設在周朝初期氣候溫暖可使竹類在黃河流域廣泛生長，而現在不行了。”(竺可楨：《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》，《考古學報》1972年第1期)

由此可見，綠竹即指常見的竹子，其理由還是比較充分的。當然，淇水之綠竹只是起興的一個觸發點，還沒有被賦予深厚的人文內涵，玉則不同，玉的出現本身就更偏重于鑒賞品味以至于宗廟祭祀。故對于實用性的竹子來說，進入價值層面有一個發展的過程。

“竹”作為獨特且鮮明的意象，首先出現在魏晉南北朝時期，這與社會的發展息息相關。魏晉時代，以“竹林七賢”為代表的知識分子反對禮教、瀟灑放達，溫潤質樸的玉石意象已經不足以概括他們對君子的定義。植物類的形象在玄學和佛學的影響下有所上升，“竹”幾乎承載了儒道釋三家的精神追求。它既有玉的堅硬，但又亦剛亦柔；既有玉的溫和質樸，又別具自然悠閑的品味。其堅韌有節、不畏風霜、淡泊寧靜、典雅孤直的特征與士大夫人格頗為一致，在文人雅士的不斷吟誦下，竹逐漸成為君子品格和美學精神的重要象征。

時至今日，世人提起心目中有著根深蒂固的竹之形象時，也許會想到《淇奧》里的綠竹，盡管竹在文學、藝術、宗教中的地位，當時還沒有確立起來，但“竹”代表的君子形象和蘊含的道德節操，大概是《淇奧》一詩一個無心的開端吧。