傳統夢文化的新變

《紅樓夢》與中國傳統夢文化有密切的聯系，僅第五回便融合了四種不同的夢型：亡靈警夢、神仙助夢、預兆之夢和適志警夢。值得注意的是，《紅樓夢》在繼承傳統夢文化的同時，還加以改造和創新。以這四種夢型為參照系，我們可以從新的角度探究《紅樓夢》與中國傳統文化之間的關系。

一、亡靈警夢

亡靈警夢是指亡靈通過向夢者預警并指出脫困之法，從而使夢者轉危為安之夢。這種夢型早在先秦典籍《左傳》中就有記載：晉楚鞌之戰前夕，晉將韓厥夢其亡父謂其“且辟左右”，韓厥依計而行，果然化險為夷。這一夢型為后世小說大量采用，如《水滸傳》第六十五回，晁蓋托夢警示宋江“有百日血光之災·江南地靈星可治”，宜“早早收兵，此為上計”等。

《紅樓夢》作者在繼承傳統的同時，巧妙地加以改造：警幻仙姑從寧府經過，“偶遇寧榮二公之靈”，二公深感家運將盡，遂托警幻仙姑規引寶玉，使其入于正途。此處，寧榮二公之靈并未與寶玉直接溝通，但其對家運的憂慮和希望幫助寶玉改邪歸正的用意卻是寶玉夢游幻境的根由。值得注意的是，《紅樓夢》之亡靈警夢的意蘊已發生深刻改變。在以往的文學作品中，夢者的命運能夠得到亡靈的庇護，如上文所述，韓厥和宋江都在亡靈的提示下轉危為安。而在《紅樓夢》中，對于無情的命運，亡靈也無可奈何，在寧榮二公對家族“運終數盡，不可挽回”的慨嘆中，在其“或能使彼跳出迷人圈子，亦吾兄弟之幸矣”的對結果并不確定的態度中，作者深意存焉。

二、神仙助夢

神仙助夢是指夢者進入仙境，獲得神仙幫助之夢。文學作品中的神仙助夢以《水滸傳》第四十二回《還道村受三卷天書。宋公明遇九天玄女》為典型。《紅樓夢》顯然對其有所借鑒，寶玉夢游太虛幻境與宋江夢游仙境在細節上存在相似之處。試比較：

……宋江看了，暗暗尋思道：“我倒不想古廟后有這般好路徑。”跟著青衣，行不過一里來路，聽得潺潺的澗水響。看前面時，一座青石橋，兩邊都是朱欄桿，岸上栽種奇花異草、蒼松茂竹……(《水滸傳》)

……至一所在。但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到，寶玉在夢中歡喜，想道：“這個去處有趣……”(《紅樓夢》)

《紅樓夢》在對傳統夢型吸收借鑒的基礎上更有所創新。《水滸傳》中，九天玄女代表上天的旨意，宋江對其俯首稱臣并接受其幫助，意味著遵從天命、替天行道，于是神人之間達成一致。而《紅樓夢》的情況則頗為復雜，一方面，神人之間存在矛盾，警幻欲使寶玉改釋前情，而寶玉卻始終不悟；另一方面，神仙自身的態度也存在矛盾，太虛幻境宮門上書有“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償”的對聯，“堪嘆”、“可憐”正體現了仙界對以寶玉為首的癡男怨女的同情，然而神仙的目的是警示寶玉，使其否定自身現狀，這種既否定又同情的矛盾態度，在后文的“預兆之夢”和“適志警夢”中表現得更為突出。

三、預兆之夢

警幻仙姑勸導寶玉的途徑首先是通過預兆之夢。這種夢型在文學作品中大量存在。如《林蘭香》第五回，燕夢卿夢見“水內浮萍被風吹得忽東忽西”，這就預示了人物的悲劇命運。《紅樓夢》通過寶玉夢中閱覽判詞和曲子揭示了眾女子的命運，但與傳統夢型的客觀敘述相比，《紅樓夢》顯然注入了深切的同情，并最終升華為對命運的思考。如晴雯的判詞：“霽月難逢，彩云易散。心比天高，身為下賤……”判詞以霽月、彩云喻晴雯品質之高潔，“心比天高，身為下賤”一句在慨嘆中寄予無限同情。美好的女子卻遭遇不幸，判詞和曲子中的同情和感慨遂升華為一種形上哲思——對無常命運的思考：如“生于末世運偏消”、“凡鳥偏從末世來”、“喜榮華正好，恨無常又到”等。判詞和曲子出自太虛幻境，體現了仙界對人世命運無奈的態度，所謂“無可奈何天”是也。

四、適志警夢

預兆之夢并不能使寶玉覺悟，警幻“令其再歷飲饌聲色之幻”，以冀將來一悟。以夢中令人得到滿足，夢醒使其覺悟的方式點醒世人稱為適志警夢。這種夢型最早來源于佛教，后來又為道教所借鑒，成為宗教度人說教的主要方式。這一題材的文學作品以《枕中記》為典型：盧生路遇道士呂翁，在談論何為“適”與“不適”之時，盧生認為“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽”方可言適，道士授之以枕，將其幻人夢境，令其經歷位極人臣、榮耀顯達的一生，盧生夢醒之際幡然醒悟，始知人生之適不過如此。

再看《紅樓夢》，警幻令寶玉飲靈酒、品仙茗、聽妙曲，還將其妹可卿許配寶玉，不過是令其“領略仙閨幻境之風光尚如此，何況塵境之情景”。這一思路與《枕中記》何其相似，但應注意的是，《紅樓夢》之志非彼《枕中記》之志。《枕中記》之志乃世俗之志，而《紅樓夢》之志則是“堪嘆古今情不盡”之癡情，是人性真情的流露，用警幻之語即“意淫”。《枕中記》之志為道士所否定，而《紅樓夢》之志卻為警幻所推崇(警幻曾直言“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也”)。至此，矛盾再一次產生：警幻稱許其志與勸其“改悟前情”相矛盾。警幻的理由是不忍寶玉“見棄于世道”，因而勸其“留意于孔孟之間，委身于經濟之道”，在世道面前神仙也不得不做出讓步，與以往適志之夢中神仙的無所不能相比。《紅樓夢》的寫法無疑更為深刻。

五、總結

《紅樓夢》借鑒傳統夢文化，以亡靈警夢為引子，以神仙助夢為框架，以預兆之夢和適志警夢為勸導寶玉的方法，巧妙地融合了四種夢型，同時又加以創新，主要體現在：(一)對傳統夢型的反諷運用。以適志警夢為例，如上文所述，佛道多以適志警夢為度人之法，然而這種方法在現實生活中卻顯得蒼白無力，《紅樓夢》中，寶玉始終不悟，最終還要接受生活的磨難，這種寫法更接近現實，展示了作者深刻的思想。(二)寓新思想于傳統模式之中。不論是神仙助夢、預兆之夢還是適志警夢，仙界都對以寶玉為首的所謂“癡男怨女”抱以深切的同情。在適志警夢中，警幻更明確地將寶玉所具備的品質總結為“意淫”，這是《紅樓夢》展露人性的最偉大之處。作者正是借傳統夢型來抒發自己的感情，表達自己的思想。

《紅樓夢》被稱為“夢書”，它在對中國傳統夢文化加以繼承的同時又予以創新。本文的探究僅限于《紅樓夢》第五回，筆者認為，若對整部書繼續研究下去，其中應該會有更多可以挖掘的文化寶藏。