神人和諧

摘要：基督教中蘊(yùn)含著豐富的和諧元素，人們?cè)絹?lái)越多地關(guān)注和整理它們。這是人類改良自身生存環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)，具有積極意義。本文無(wú)意整理基督教中具體的和諧元素，而傾向于從兩個(gè)世界的角度，去解讀神學(xué)和現(xiàn)實(shí)、自我與人際中的和諧意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：神人和諧；解讀；啟示

中圖分類號(hào)：B97 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001－862X(2010)06－0071－04

“和諧社會(huì)”、“和諧世界”的理念，是越來(lái)越為人們認(rèn)同和接受的價(jià)值理念。從學(xué)理的角度而言，人類精神歷史中的一切積極的相關(guān)因素都可以為今人發(fā)掘利用。以促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，這是人類改良自身生存環(huán)境的自覺(jué)行為。基督教作為一種成熟的宗教信仰體系，也包含有豐富的和諧元素，同樣也具有這種功能。在中西方文化的交錯(cuò)中，中國(guó)社會(huì)似乎缺少西方那種來(lái)自本土宗教疏通壓力的渠道，尤其是在個(gè)體的靈魂深處，缺乏一種宗教的指向性精神訴求，因而當(dāng)人們?cè)趯W(xué)業(yè)、事業(yè)、家庭、人際關(guān)系等方面遇到挫折、緊張的時(shí)候，失落感會(huì)比較大，易陷入一種精神上無(wú)以自處的“真空”狀態(tài)；另一種文化體系的基督教信仰體系在很大程度上對(duì)人性罪惡的洞見(jiàn)、理想人生的向往，將對(duì)承受心理重壓的人們起到撫慰的作用。

基督教對(duì)人類精神世界的作用主要是信仰和價(jià)值層面的。這種作用不是替代，而是一種交流，即啟發(fā)人對(duì)信仰、理想、彼岸的追求，并以一種“實(shí)踐理性”的方式在此世的、日常的行動(dòng)中，潛移默化地加以實(shí)現(xiàn)。和中國(guó)傳統(tǒng)文化不同的是，基督教文化中始終有一個(gè)神，即上帝，參與人們的日常生活，所謂“神關(guān)照人，人關(guān)照神”。雖然人和神之間向來(lái)都是一種二元對(duì)立，但是在人的生活中，神卻從未遠(yuǎn)離，人也無(wú)意要讓神從自身的生活中消失，上帝和人最終和諧相處了。這雖然不是基督教最初要解決和能解決的事情。但現(xiàn)在已是和基督教有關(guān)的事情。所以，在這篇文章里，筆者不去刻意褒他貶我，亦無(wú)意從基督教的教義中、《圣經(jīng)》中去一一尋找和提煉那些具體的和諧元素，以追附當(dāng)下言必稱“和諧”的風(fēng)氣，因?yàn)檫@對(duì)于任何一種真正的宗教而言都是其中應(yīng)有之意，學(xué)界對(duì)這方面的梳理亦不計(jì)其數(shù)。本文更傾向于從基督教自身中的一個(gè)重要問(wèn)題，即理性與信仰的“話語(yǔ)溝通”和上帝與人的“彼此闡釋”中以及宗教在世俗社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)情形，去窺探人類的自我精神歷程中的和諧意蘊(yùn)。

一、關(guān)于上帝——神學(xué)的和現(xiàn)實(shí)的

在真正的神學(xué)領(lǐng)域，這么去談?wù)撋系凼遣痪吹模驗(yàn)椤拔覀冏鳛樯駥W(xué)家，應(yīng)該談?wù)撋系邸Ｎ覀兪侨耍荒芤赃@樣的身份談?wù)撋系邸Ｎ覀儜?yīng)該知道我們應(yīng)該做的事情和不能做的事情這兩方面，同時(shí)敬重上帝”。所以，作為“人”而言，我們只能借用神學(xué)家(當(dāng)然也包括哲學(xué)家)的言論來(lái)了解神學(xué)意義上的上帝了。

毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)事實(shí)，即在神學(xué)家的眼里，上帝是最高的實(shí)在，是造物主，是本體、是全能、是至善、是真理，也是目的?！八麄冋J(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都來(lái)自并取決于最根本的善的力量，因此，宇宙的核心是善。由于造物主的本質(zhì)所使然，在創(chuàng)造世界的過(guò)程中，善具有超越于罪惡的本體論上的優(yōu)先性，關(guān)于宇宙的未來(lái)發(fā)展，上帝創(chuàng)世說(shuō)既強(qiáng)調(diào)上帝的善良、也強(qiáng)調(diào)上帝的聯(lián)系性的作用。創(chuàng)世是一種純粹的饋贈(zèng)行為，宇宙萬(wàn)物是人類共同享用的禮品，而且創(chuàng)世還表現(xiàn)了上帝意欲擴(kuò)展自己的范圍和發(fā)展自己的相互聯(lián)系的能力的愿望?？傊?，在傳統(tǒng)的基督教中，創(chuàng)世已不是單純的一次性行為，創(chuàng)世是一個(gè)變化的過(guò)程，是一個(gè)不斷發(fā)展的、連續(xù)的事件。上帝的恩惠就體現(xiàn)在這種永恒的、不斷創(chuàng)造的新的可能性中，因此，上帝的恩惠被描述為他所作出的不斷努力，即努力發(fā)展他與宇宙萬(wàn)物整體之間那種令人滿意的相互聯(lián)系……猶太教和基督教已經(jīng)作出結(jié)論。認(rèn)為上帝是公正的、博愛(ài)的、寬恕的和仁慈的，對(duì)我們就像一個(gè)理想的父親或母親，而且，上帝對(duì)我們的愛(ài)擴(kuò)及到所有的人類和宇宙萬(wàn)物，上帝關(guān)注所有人和所有事物的實(shí)現(xiàn)，上帝的關(guān)心是通過(guò)公正來(lái)體現(xiàn)的：上帝要求，任何一個(gè)人都要尊重所有其他人的權(quán)力和人格；宇宙萬(wàn)物的每一部分都可以擁有為實(shí)現(xiàn)自身而必須的那些資源，另外，上帝的愛(ài)還表明了其自身是寬恕的，他準(zhǔn)許我們從已往個(gè)人和集體行為中的局限性和不公正中脫離出來(lái)，并引導(dǎo)我們走向新的、更具建設(shè)性的未來(lái)。”在這里，上帝不僅是價(jià)值自身，同時(shí)也是那個(gè)讓人真正明白生活的意義者，他早就給人類以自身為榜樣，預(yù)定了一種和諧的生活，有目標(biāo)的生活。但是這種和諧的生活卻是在“罪”參與下的生活。宗教事件告訴人們，其實(shí)是人類自己先違背了上帝的旨意，犯下了錯(cuò)誤，獲得了原罪。如果從人類世界的繁衍這個(gè)連續(xù)的事件來(lái)看，上帝倒是和人類開(kāi)了一個(gè)天大的玩笑：罪惡與生命的蘊(yùn)育是同步的，上帝從一開(kāi)始就要人類“負(fù)罪前行”。所以這么看來(lái)，上帝在創(chuàng)造人類的同時(shí)給予人類原罪就不是一個(gè)偶然的事件了，因?yàn)槿绻凑丈系垲A(yù)定的那個(gè)無(wú)憂的和諧世界，若是真的從一開(kāi)始就“自在”了，那么那至少是一個(gè)沒(méi)有意義的世界，沒(méi)有價(jià)值的世界。上帝顯然不滿足于創(chuàng)造這樣一個(gè)世界。況且，作為和人類同生的罪惡而言，罪惡的力量往往是超越了人本身的力量的，也就是說(shuō)，人類有不可克服的弱點(diǎn)和缺陷，一個(gè)完美的上帝和一個(gè)自身有缺陷的人類對(duì)比起來(lái)，人才知道自己應(yīng)該過(guò)一種什么樣的生活和怎么樣去過(guò)這種生活，這種生活，便是平安、和平與和諧，而這也就是價(jià)值自身。“在《舊約全書(shū)》中，上述價(jià)值都被結(jié)合成一個(gè)最基本的概念‘平安’，結(jié)合成對(duì)個(gè)人和社會(huì)安定的綜合期望?！缎录s全書(shū)》則把‘平安’概念引入到對(duì)上帝天國(guó)的憧憬之中?！缎录s全書(shū)》中的上帝天國(guó)指的是這樣一種社會(huì)狀態(tài)，即包容當(dāng)宇宙萬(wàn)物均處于一種世界和平與和諧一致時(shí)，它們所具有的一切特性在內(nèi)的總體安定狀態(tài)……在這個(gè)世界里，自然界包容著豐富多彩、千姿百態(tài)的物質(zhì)，人類社會(huì)則具有著各式各樣、千絲萬(wàn)縷的人際關(guān)系。在對(duì)‘平安’的期望中，包含著另外兩種已經(jīng)引起重視的重要價(jià)值：和平與和諧。和平既不是僅僅沒(méi)有沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是指彼此相互威脅的對(duì)方處于冷戰(zhàn)狀態(tài)，和平是指這樣一種狀態(tài)，即把一方威脅、恐嚇另一發(fā)的狀態(tài)轉(zhuǎn)化成和平的狀態(tài)，這種和平是一種積極的形式，它建立在先前處于敵對(duì)狀態(tài)的群體之間基本和諧一致的基礎(chǔ)上。在這里，和諧一致是指對(duì)其他價(jià)值的相互承認(rèn)和接受：是指既要承認(rèn)一種價(jià)值又要喜歡不同的價(jià)值；是指心甘情愿地允許他人發(fā)展其自身的豐富的人性。最高層次的和諧一致既包含自然界的和諧一致，也包含人類的和諧一致。”這些顯而易見(jiàn)地表明了上帝以及天國(guó)的世界無(wú)疑都是一種最理想化的圖景，同時(shí)也昭示，“上帝自身便是價(jià)值”，是上帝早已為人類設(shè)計(jì)好了的，現(xiàn)實(shí)中的人類就是通過(guò)克服自身所存在的那些狹隘和缺陷，來(lái)趨向于這個(gè)價(jià)值的化身，來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣一種和諧的世界。

無(wú)數(shù)實(shí)證的結(jié)果告訴人們，上帝并不是現(xiàn)實(shí)的存在，神學(xué)系統(tǒng)和世俗世界完全是兩個(gè)領(lǐng)域，兩種思維，兩套邏輯。今天，在基督教的世界里，上帝作為擁有那一系列本性的最高實(shí)在的“事實(shí)”，人們已經(jīng)不再去懷疑。世俗的人群對(duì)他的態(tài)度已然不再是一種迷信式的頂禮膜拜，而只是一種態(tài)度，是人對(duì)生命、靈魂、命運(yùn)的敬畏態(tài)度，是自覺(jué)的去過(guò)一種理性的、負(fù)責(zé)任的、向善的生活而又不缺少信仰的態(tài)度，是人們?cè)诳疾炝俗陨淼目嚯y之后對(duì)上帝的虔信，在經(jīng)歷了啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮之后對(duì)理性的推崇，在信仰和理性之間握手言和之后對(duì)自身精神的重構(gòu)。上帝之于現(xiàn)實(shí)中的人們已是一種象征意義，因?yàn)楦嗟娜瞬辉偃缤惺兰o(jì)甚至之前那樣的去信仰上帝，而是將上帝的那些具體化的諸如公正、博愛(ài)、寬恕、仁慈，甚至包括忍耐等等特質(zhì)，內(nèi)化為生活的一種信念，并用希望的形式去鼓勵(lì)自己驅(qū)散現(xiàn)實(shí)生活中的種種磨難和陰霾，去過(guò)一種積極、陽(yáng)光、向善的生活，同時(shí)也使自己的生命因?qū)@些信念的執(zhí)著而擁有一種厚度，擁有一種配稱對(duì)上帝信仰的那種情懷。

當(dāng)在觀念中實(shí)現(xiàn)了對(duì)神學(xué)系統(tǒng)的上帝和現(xiàn)實(shí)生活中的上帝的意義的理解之后，人們就開(kāi)始把全部的力量投入到了自身的生活中了，也就是說(shuō)在解決了上帝的問(wèn)題之后，基督教的焦點(diǎn)無(wú)疑就是人了，人在認(rèn)識(shí)自身的歷程中創(chuàng)造著上帝對(duì)世界的和諧預(yù)設(shè)。

二、關(guān)于人——自我的與人際的

早在古希臘，那句刻在德?tīng)栰成駨R上的箴言“認(rèn)識(shí)你自己”，就簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單地告訴了人類一個(gè)涵義雋永的真理，但是這個(gè)真理并不影響它自身的涵義在基督教里面的地位，所以當(dāng)人置身在宗教世界里的時(shí)候，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)不得不一分為二地去看待了。首先，人類雖然是上帝按照自己的形象創(chuàng)造出來(lái)的，但他畢竟是個(gè)創(chuàng)造物，那么相對(duì)于上帝而言，人就是有限的存在，且對(duì)上帝創(chuàng)造的其他萬(wàn)物有依持關(guān)系，而且人類也能認(rèn)識(shí)到自身的這一點(diǎn)，但人類更能認(rèn)識(shí)到人自身?yè)碛小白杂梢庵尽焙汀白晕乙庾R(shí)”。擁有這二者的結(jié)果，便是人和外界之間產(chǎn)生一種緊張的關(guān)系(更準(zhǔn)確地說(shuō)是人天生有一種控制和占有的欲望，這種欲望也就是人作惡的傾向)，為了平息這種緊張的關(guān)系，人就會(huì)想方設(shè)法提升自己的智慧并支配和控制其他一切事物。人之所以會(huì)這樣做是因?yàn)槿藞?jiān)信自己能夠超越自身的局限，并成為繼上帝之后的宇宙的第二個(gè)主人。事實(shí)上人類也能做到這一點(diǎn)，因?yàn)樯系鄞_實(shí)賦予了人這樣一種本質(zhì)，即人是獨(dú)立的，自主的。但是人類在思考了自身的無(wú)奈和上帝的完美以及二者的關(guān)系之后，依然不得不承認(rèn)，宇宙萬(wàn)物唯一的主人依然是上帝，自己只是上帝的摹本、影子而已，這又使得人生出無(wú)比的悲觀。所以，在繼上帝的創(chuàng)造行為之后的人的創(chuàng)造行為，實(shí)際上夾雜著人類自身的矛盾心態(tài)，人在追求著一種和諧(即人自身內(nèi)心世界的安寧)的同時(shí)，卻又毀滅著另一種和諧(即人和自然之間，人與人之間的關(guān)系的和諧)，因?yàn)槿艘环矫嬉ㄟ^(guò)改變自身之外的一些原貌來(lái)證明自身的超越性，另一方面一些原貌的改變帶來(lái)的不和諧又加劇了人自身的不和諧。所以“認(rèn)識(shí)你自己”暗含的自我和諧訴求幾乎已經(jīng)成了人對(duì)自身一種本來(lái)的要求了。

《創(chuàng)世紀(jì)》里說(shuō)“人是按照上帝形象創(chuàng)造出來(lái)”的，這告訴我們，人在擁有對(duì)自我的超越性的同時(shí)，還具有完整性，這種完整性更準(zhǔn)確地說(shuō)是一種對(duì)完整的追求。這主要體現(xiàn)在人類也認(rèn)識(shí)到了一個(gè)事實(shí)，即人是需要過(guò)集體生活的，人與人之間是相互需要和相互幫助的，各種各樣的關(guān)系是出于生存也好，自我實(shí)現(xiàn)也好，最終目的都是要實(shí)現(xiàn)一種和諧：“猶太一基督教傳統(tǒng)把這種‘我／你’關(guān)系進(jìn)一步擴(kuò)展成所有人之間的關(guān)系。它認(rèn)為，人們希望生活于與所有其他人，與所有宇宙萬(wàn)物，與最終實(shí)在自身的正確關(guān)系之中……《圣經(jīng)》中關(guān)于救世思想描述了宇宙范圍內(nèi)一切事物之間的浪漫性和諧：人與人之間的和諧、國(guó)家與國(guó)家之間的和諧、人與自然之間的和諧。還有最終的上帝和所有存在之間的和諧……人們的相互關(guān)系并不是建立在支配和統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，而是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上：人們建立相互關(guān)系的目的并不是出于控制其他人、控制自然界的安全感。而是出于人們各自具有自己的唯一性和美好生活的豐富性。這樣的聯(lián)合與平等，并不是單調(diào)的、千篇一律的協(xié)調(diào)，而是在其特殊性中尊重其他人的完整和繁榮的聯(lián)合……真正的聯(lián)合賞識(shí)和尊重差異與爭(zhēng)論?！倍_(dá)成這種聯(lián)合，實(shí)現(xiàn)這種和諧，基督教的核心思想就是道德情感，這種道德情感就是為人們津津樂(lè)道的愛(ài)的情感。如上文已經(jīng)提及的，人類在根本上是相互聯(lián)系的存在，而不是孤立的存在，而連接人與人之間的紐帶不是別的，正是情感，它是人類一種原始的天性，在上帝那里已經(jīng)規(guī)定了這種天性就是愛(ài)的情感。它是一種推己及人的、彼此承擔(dān)的、不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，并且首先是對(duì)上帝的愛(ài)，所以這種情感必然是純潔的，不帶功利的；然后這種愛(ài)又是人與人之間的，它包括愛(ài)你的鄰人，也包括愛(ài)你的敵人，即博愛(ài)，而且這種愛(ài)是對(duì)應(yīng)上帝本質(zhì)的愛(ài)，是仁慈之愛(ài)，所以這種愛(ài)的特點(diǎn)就是寬容，是平等無(wú)差別的而非狹隘的，因?yàn)槿祟惖淖陨硪惨庾R(shí)到了那種自我為中心的或民族主義或種族主義的偏執(zhí)的愛(ài)在灼傷別人的同時(shí)，也灼傷了自己。

從終極意義上說(shuō)，愛(ài)的情感又是指向?qū)崿F(xiàn)自身的、實(shí)現(xiàn)自由的：“猶太一基督教傳統(tǒng)進(jìn)一步認(rèn)為，只有當(dāng)人類充分發(fā)揮了相互聯(lián)系的能力，才能實(shí)現(xiàn)人自身，才能使人生活的更合乎人性。因此，只有當(dāng)人們與上帝共同努力以解放自己和他人，以充分發(fā)揮人類的愛(ài)、人類的關(guān)心、人類實(shí)現(xiàn)相互聯(lián)系的能力時(shí)，人們才是真正的忠誠(chéng)于自己，才是真正地忠誠(chéng)于自己所愛(ài)的那些人。只有當(dāng)人們對(duì)于人類團(tuán)體和社會(huì)的關(guān)懷促使他們能夠超越自身的利益，能夠超越他們的民族主義和種族主義，促使它們學(xué)習(xí)并共同具備其他團(tuán)體的美德時(shí)，人們對(duì)人類團(tuán)體和人類社會(huì)的關(guān)懷才是真正的忠誠(chéng)。也只有當(dāng)人們鼓勵(lì)自己所屬的那些群體應(yīng)該把自身發(fā)展成豐富多彩、富有生機(jī)的時(shí)候。才算是對(duì)自己所屬群體的真正忠誠(chéng)和愛(ài)護(hù)?！?/p>

因此，在觀念上了解并處理好了人和上帝、人自身的心靈以及人與人之間的關(guān)系。那么人和宇宙萬(wàn)物之間的關(guān)系也就不是太難的問(wèn)題，《圣經(jīng)》中的那些具體意圖就只是人們行動(dòng)的事情了。

三、一點(diǎn)啟示——和諧理念是可以普適的

工業(yè)社會(huì)的到來(lái)和繁榮，使得基督教實(shí)現(xiàn)了從“官方模式”到“私人事務(wù)”的轉(zhuǎn)變，神圣的宗教義理也從一種內(nèi)化的世界觀滑向了世俗生活，并“散落”為一些明確的價(jià)值取向，即使如此，這些價(jià)值取向的宗教色彩依然被保留了下來(lái)。這種保留最大受眾無(wú)疑是普通人民，而且最終達(dá)成一種共識(shí)，即從“不可懷疑”到“不去懷疑”。盡管思想家們運(yùn)用高超的理性能力對(duì)上帝的合法性做過(guò)無(wú)數(shù)次的質(zhì)疑和批判，并想方設(shè)法把上帝從西方民眾的精神里驅(qū)逐出去，因?yàn)橹挥羞@樣，人類才可以無(wú)拘無(wú)束地生活，才可以真正生活在“自己的”生活里面，對(duì)于罪惡就沒(méi)有“畏罪感”。然而西方人發(fā)現(xiàn)沒(méi)有上帝的日子，恰恰是他們沒(méi)有信仰的日子，缺少了上帝就是徒增了空虛，沒(méi)有了信仰，便不再心存敬畏，輕飄飄的人生里，生活完全癱瘓，信仰、理想灰飛煙滅。今天，當(dāng)西方人再次運(yùn)用自己的理性去理性地“皈依”上帝的時(shí)候，全然是另外一種心情和趨向，一種價(jià)值取向、宗教情懷。理性告訴人上帝不存在，同樣是理性告訴人，“人需要上帝”，需要一個(gè)精神上的訴求、去處，需要一個(gè)只有自己能面對(duì)的對(duì)話者。人類精神的歷程在經(jīng)歷了“無(wú)知－有知－狂妄－反思”之后，終于又一次回落到了地面。再次心懷敬畏地去面對(duì)生活。人類需要的是秩序，是和諧，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)和破壞依然在世界橫行，但這更加證明了和諧這種價(jià)值理念對(duì)于人類的重要性。

只有建立在最深層次的價(jià)值觀上的社會(huì)和諧，才是真正的和諧。要構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須建立起一種共識(shí)的價(jià)值觀，而要建立一個(gè)全人類認(rèn)同的價(jià)值觀，就需要這個(gè)社會(huì)中不同理想信仰、不同文化背景、不同社會(huì)階層的人們之間進(jìn)行對(duì)話和溝通，只有通過(guò)對(duì)話和溝通，才會(huì)發(fā)現(xiàn)什么是人類的共同價(jià)值觀。基督教是一個(gè)強(qiáng)調(diào)人與人進(jìn)行對(duì)話和溝通的宗教，它強(qiáng)調(diào)人與神、人與人之間的溝通。更重要的是，它是一種以愛(ài)為核心和交流方式的宗教。當(dāng)代基督教倫理道德原則所關(guān)注的核心已不再是神，而是人——人的共處、人的自處以及對(duì)人的尊重等等，這是溝通和對(duì)話的基礎(chǔ)，也是宗教在當(dāng)今社會(huì)發(fā)生作用的一種自發(fā)和必然轉(zhuǎn)向。

當(dāng)然，本文無(wú)意于要用基督教來(lái)取代中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因?yàn)楸M管中國(guó)人沒(méi)有一個(gè)像西方人的上帝那樣一個(gè)“有形”的上帝，但這并不意味著中國(guó)人從來(lái)都沒(méi)有價(jià)值訴求，而且恰恰是人性共有的各種價(jià)值訴求才將我們這個(gè)偉大的民族凝聚在一起。所以從這個(gè)角度上講，中國(guó)人從來(lái)都不需要西方人的那個(gè)“有形”的上帝，因?yàn)樯系壑徊贿^(guò)是各種美好價(jià)值理念的化身而已，而中國(guó)卻從來(lái)都不缺少美好的價(jià)值理念。