林時益茶事詩簡論

摘要：林時益是明末清初重要的遺民詩人，他的茶事詩既是其茶人生活的真實寫照，也是明清易代之際明遺民生存策略與生活心態的映現，具有獨特而豐富的文化內涵，值得深入探討。

關鍵詞：林時益 荼事詩 明遺民 生存策略

林時益(1618～1678年)，江西南昌人，明寧王裔孫，本姓朱，原名議霶，字作霖，授奉國中尉，人稱朱中尉。入清后改名林時益，字確齋。明亡后，為躲避戰亂，與同里彭士望一道攜家來到江西寧都。兩人和寧都名士魏際瑞(祥)、魏禧、魏禮、邱維屏、曾燦、李騰蛟、彭任等一起隱居寧都翠微峰，讀《易》講史，不事清朝，表現出崇高的民族氣節，九人被世人稱為“易堂九子”，“易堂九子”是明末清初頗具影響的一個政治學術團體，《清史稿》云：“時寧都易堂九子，節行文章為海內所重?！笨滴跗吣?1668年)，康熙帝下詔曰：“詔故明宗室子孫眾多，有竄伏山林者，令悉歸田里；有改姓埋名者，姓氏皆復舊?！逼鋾r林時益已客居寧都十余年。在寧都冠石結廬傭田，專意種茶、制茶，不愿復出，《清史稿》云：“時益久客寧都，弗樂歸。卜居冠石，結廬傭田，非其力不食。冠石宜茶，時益以意制之，香昧擬陽羨，所謂林茶者也。”林時益的茶事詩既是其茶人生活的真實寫照，也是明清易代之際明遺民生存策略與生活心態的映現，具有獨特而豐富的文化內涵，值得深入探討。

茶人：一種生活

與一般文人所謂“躬耕”的附庸風雅不同，林時益是一個名副其實的茶人，種茶、制茶、賣茶對于他來說是一種真實的生活，其《入市為內人問藥》詩有云：“數畝茶園梅水西，終年閉戶更編籬。”《贈耦耕諸子》有云：“寂歷衡門春雨里，竹絲細織采茶籃?！薄恫≈谐曛懿阍嵵酚小安枰蚵檬愁l頻摘，客為心枯久廢吟”之句，其《江玉仲邀同魏冰叔過劉氏園駱圣文來坐之八》詩也有“自慚生計拙，負茗向黎川”之句，可見種茶、制茶、賣茶是林時益的謀生之道。是一種迫切的現實需要。魏禧《朱中尉傳》云：“及遷寧都，士望云游四方，中尉以病，多家居，并督理二家事。既日貧，中尉曰：‘不力耕，不得食也?！势拮俞愎谑N茶。長子楫孫、通家子弟任安世、任瑞、吳正名皆負擔，親鋤畚，手爬糞土以力作。夜則課之讀《通鑒》，學詩。間射獵、除田豕。有自外過冠石者，見圃間三四少年，頭著一幅巾，赤腳揮鋤，朗朗然歌書金石聲，皆竊嘆，以為古圖畫不是過也?！砗枚U，嚴戒生殺。見者以為老農老僧：不復識為雄何之人?！绷謺r益是因為“日貧”、“不力耕，不得食”而種茶的。與普通茶人不同的是，林時益這種茶人生活還融入了“讀《通鑒》”、“學詩”，有“朗朗然歌書金石聲”，這種生活場景，充滿了詩情畫意，宛若陶淵明之世外桃源。林時益的《冠石》詩對這種生活進行了描寫：“城西之石峰嶙峋。冠石之冠古制存。初以力耕久為客，時因避亂還成村。窗間無數桂花葉，屋里一株桃樹根。山口竹林響清晝，遠林歸盡鋤茶人?！逼浞N茶之處冠石是一個“石峰嶙峋”的地方，因為“避亂”成了一個村莊，住屋旁邊有桂花樹、有桃樹，鋤茶人的聲音在竹林中回響?！斑h林歸盡鋤茶人”一句，令人想見滿山的茶樹與茶人。其《酬顧東山枉贈元韻，東山知東巖制茶自曾君有》詩也云：“何物書生能好奇。致令嘉客寄相思。美貽忽漫將詩至，非報翻嫌制茗遲。靈草自來依石種，野人誰與合時宜?肯過東谷披藜藿。細煮寒泉笑更癡?！泵鑼懽约悍N茶制茶的生活，這種生活有“美貽忽漫將詩至”的雅致，也有友人來冠石與自己“細煮寒泉笑更癡”的志同道合，詩情與茶意合一。

林時益也是很樂意以茶人自居的，其《春日山中懷周伯恒憲使》云：“平林春鳩鳴，茶人聞曙戒?！薄豆锩滤臀菏遄又哙]壽黃黃山翁七十》云：“茶人最愛春山晴，二月三月雨淋鈴?！薄渡街行虑缦餐躅U庵枉過》云：“書到言登石鼓峰，茶人春盡未相從?！薄稄V陵別涂子山》云：“茶人負擔古黎川，日試旸山第一泉。”可見林時益處處以茶人自稱。順治十六年(1659年)，方以智到寧都探訪“易堂九予”，發出“易堂真氣，天下罕二”的贊嘆，林時益《己亥季夏郭家山呈別術大師》詩云：“聞師自止山，八載藏胸臆。憶我歸西江，師從南粵出?！复耸遣枞?，有如舊相識。翼日魏叔至，采山言卓錫。高峰及長林，從茲恣游屐。久復過樹廬，一談遂七日。始知師家世，為學有本末。我客轉式微，種茶聊代食。弱男二三子，黽勉勞筋骨。悲哉久病身，坐享消群力。師即茶說法，旗槍莫妄摘。學古貴因時，按圖反滋惑。侯至寒釜紅，掀翻眾手疾。風氣香所警，更宜藏慎密。茶忙立夏止，迎師來冠石。供以羲皇風，于我竹窗北?！駧煼祲鄄；@輿郭山人。力疾寫長歌，離憂那堪畢。”木大師即方以智，方以智是明末清初一位杰出的思想家、哲學家、科學家，是明遺民的重要代表人物。因為自己的茶人身份。與方以智就有“有如舊相識”之感，方以智“即茶說法”，談到采茶與學古的關系，認為學古和采茶一樣，要把握時機才能取得良好的效果。這其實隱含的是明末清初遺民的為學及生存之道，對于明遺民的生存策略有著非常重要的啟發和指導意義。

贈茶：意在茶內

茶歷來就有重要的交際功能。以茶待客，以茶贈友，以茶表意，是中國茶文化的傳統。茶的這種交際功能又源于其高尚品質，古人認為茶是高潔、堅定、忠貞的象征，唐代韋應物《喜園中茶生》有云：“潔性不可污，為飲滌塵煩?！辟澝啦璧母邼嵅豢晌郏槐彼翁K軾的《葉嘉傳》，以人喻茶，以茶喻人，贊頌了茶“志圖挺立、資質剛勁、風味恬淡、清白可愛”的個性和“正氣苦諫、竭力許國、不為身計”的高尚品德。

林時益《寄楷癭瓢冠茶為謝約齋先生壽》詩有云：“日中顧影萬山深，曾知辮發如何著。年年春晚采靈草，露希卻走寒巖道。茅屋雞聲叫東日，鐙光猶向鍋頭炒。旋取澄泉練炭飲，一杯白水香味好。直將三物寄程山，今日先生五十壽。”謝約齋即謝文洊(1615～1681年)，字秋水，號約齋，江西南豐人，明清之際著名理學家。明朝滅亡后。他毅然盡棄舉業，人香山學禪。與同鄉甘京、黃熙、封睿、曾曰都、危龍光、湯其仁等六人并稱為“程山六君子”。謝文洊與易堂九子過從甚密。實有明遺民之惺惺相惜之感。謝文洊五十歲生日，林時益寄去三樣禮物為謝文洊祝壽，茶為其中之一，詩中描寫了采茶的艱難、制茶的辛苦以及茶味的芳香，將這樣的禮物寄給友人祝壽，既包含了作者對友人的深情厚誼，也隱舍了詩人對謝文游在易代之際保持操守、不事清朝、潔身自好品行的贊譽，這種品行，與茶的品行相似，所以用自己親手栽培、采摘、制作的茶為志同道合的友人祝壽，最為合適，寓意十分深刻，可以說是意在茶內。其另一首為友人祝壽的詩歌《寄秋齊為涂澹五十壽》也云：“露下晴初制紫茸。錫瓶隨注過筠籠。封題桃石杖藜子，寄壽黎陽桑芋翁。學易有年留碩果，看云輕意任寒風。天峰更比南山近，千尺蒼枝落酒鐘?！币彩羌娜プ约河H手制作的茶葉為友人祝壽，表達了對“桑芋翁”涂澹“學易有年留碩果，看云輕意任寒風”的淡泊高潔人生的贊美。另一首《茶謠送周公至大同》詩云：“青壁結茅二十載，吟詩送老茶園在。風雨清明茁紫茸，淺笠深筐(亻庸)采采。群慵采采聲同然，說尹無如司理賢。重民不肯輕箠曳，如逢徐杜必生全。司理好官真公祖。之官忽去大同府。西邊萬里多寒風，戎馬關河不易睹。我聞三嘆斯民直。人生好是行胸臆。安得盡如元道州，參錯天下為邦伯。即我茶人無曲口(原缺字)。不似南安翁入縣。去年曾攝敝衣冠，南州竟日留歡宴。汝口汝心俱至公，天子不與布衣同。欲口(原缺字)西賊求韓范，驥足今看古治中?！弊髡哂讶酥懿銓⒏按笸喂伲婎}將友人周伯恒喻稱為周公，詩中借茶謠對友人為官進行規勸與勉勵，贊頌了友人為官正直、“汝口汝心俱至公”的美好品格，這種品格，也和茶“正氣苦諫、竭力許國、不為身計”的高尚品德一致，體現其意在茶內之用心。

賣茶：意在茶外

茶制成之后，林時益常常親自到四處去賣茶，辛丑夏(1661年)，林時益與魏禧一起到黎川賣茶。得以結交方以智的三個兒子(即“桐城三方”)。李萱《朱中尉詩集序》云：“種茶自活，常至江南，欲渡淮而返，間走一二百里，負茶自賣之，其往來省墓，落拓孤憤之際，率皆有詩?！薄吨熘形驹娂分杏性S多首賣茶詩，這些賣茶詩，大多與茶本身無關，林時益借賣茶以察看時勢、聯絡友人、祭拜先賢、表白心跡，體現的是清初明遺民的生存策略與生活心態。其《程士哲客滯廣昌，予亦以賣茶至，留飲，飲罷登城西作之一》詩云：“作客猶延客，居然湖海人。采山予漸老，挾策子仍貧。貨殖由奇勝，農田自拙存。此間須痛飲，莫問酒沽頻?！薄吨吩娫疲骸叭暾滤畡e，此會古平西。山氣連云隱，秋聲待客齊。濠梁漁未遠，城郭鶴猶迷。吾亦從茲逝，巖居更插籬?！薄安缮接铦u老，挾策子仍貧”，表達了詩人對時勢沒能有實質改變的擔憂與無奈，只好與友人飲酒解愁，“此間須痛飲，莫問酒沽頻”。既然時勢不適合復出，那就只好繼續隱居，“吾亦從茲逝，巖居更插籬”，表達了自己繼續堅持操守，隱居不出，不與新朝合作的高潔品格。另一首《賣茶新地簡夏菊莊進士好方脈地理》詩也云：“君謂陶公勤庶事，曹劉方駕總非真。且令肺腑為知己，莫使山川善笑人。青樹繞廬長是夏，寒泉進石不須春。比來負擔無奇勝，我亦歸休隴畝民?！泵鬟z民好方脈地理，實有為日后伺機而動、先據有利地形之深刻寓意所在。而實際情況卻是“山川善笑人”，連山川都在嘲笑明遺民：隨著時勢的發展，這種可能性變得越來越渺茫。幾乎成為不可能，所以只好“我亦歸體隴畝民”，繼續隱居，與前一首詩有異曲同工之妙。詩題名為賣茶，實則與茶無多大關系，可謂是意在茶外。

林時益的這種賣茶詩還有不少，如其《賣茶黎川值曹忠約明府誕日奉贈》詩云：“古人恨不當民社，今見黎川有使君。風政但期驅害馬，榮名直可視浮云。先公當日惟求士，賤子貪夫肯用文。問說茯苓堪獻壽，長鑱歸去剞樹根。”其《廣昌晤黃爾岳財知謝中庵翁七十又一，小作奉寄》詩云：“輿過平西聞獻壽，黃家兄弟果多情。敢忘行藥生豚犬。猶記留賓泛淥酃。負擔賣茶淹白日，垂簾宴坐誦黃庭。自慚十二峰頭客。為請仙人張麗英?！逼洹顿u茶黎川四十日不得過壽昌喜梅和尚出廣照寺》詩云：“風流軌范與誰同，常憶東林對遠公。入肆近難售白茗，到山多是看丹楓。幾時瘦杖離溪上，忽漫方袍扣邸中。連日炎蒸無避處，試來殿角坐涼風。”這些詩歌表達的均是同樣的主旨。賣茶過程中獲得的是對時勢的清醒認識、友人的相互理解與支持。這種賣茶詩，茶只是一種媒介，一種得以行走各地以聯絡友人、祭拜先賢、表白心跡、察看時勢的媒介，“往來省墓”，以抒“落拓孤憤”之情乃是其真實用意所在。誠可謂意在茶外。

趙園在《易堂尋蹤——關于明清之際一個士人群體的敘述》一書中指出：“在那個時代的士大夫。茶品中有人品，張岱、冒襄一流人，于此最能精賞：那是一種訓練得極精致的知覺與審美能力。我猜想，即使林氏自己負了茶去求售，那心情肯定也與尋常茶農或茶商有所不同。至于遺民而種茶、制茶，風味更與平世有別?！睖蚀_地道出了林時益種茶制茶賣茶的豐富而深刻的內涵，林時益的茶事詩正是這種深刻內涵的全面映現。這種考察視角對于我們深入體認明遺民的生存策略與生活心態以及明遺民詩歌的獨特內涵，具有重要的啟發意義。[本文為江西省社會科學規劃(2009年)學科共建項目“易堂九子研究”(編號：09WX213)階段性成果]