儒家仁學思想與古代詩詞中的人文情懷

摘要：儒家仁學思想影響深遠，中國古代文學中的人文精神也深受仁學思想的影響。本文從古代詩詞中的親情情結、鄉土情結和關愛民眾的人文精神三個方面討論了受仁學思想影響而形成的中國古代詩詞中的人文情懷。

關鍵詞：仁 古代詩詞 人文情懷

儒家思想博大精深，其核心是一個“仁”字。孔子倡導“仁者愛人”，在《論語·顏淵》篇中教育人們要“克己復禮為仁”，并把“仁者愛人”的精神推廣到政治生活中，提出了德政思想，還提出了一整套以“仁”為核心的道德規范，形成了仁學思想。

孟子繼承并發展了孔子的仁學思想，認為“君子所性，仁義禮智根于心”(《孟子·盡心上》)，主張王道的核心就是“行仁政”(《離婁上》)。

仁學思想對中國古代社會產生了深遠的影響，也深深地融入到古代文人的血液之中，進而表現在文學作品里，形成了中國古代文學富于民族特色的人文情懷。下面我們要討論的是受仁學思想影響而形成的中國古代詩詞中的人文情懷。

仁學思想與古代詩詞中的親情情結

《論語》中的“仁”，有一個重要的出發點。就是“孝悌”。孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，是由“愛親”推及“愛人”。“仁”的根本在儒家看來是“孝悌”。《論語·學而》篇載，有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者。其為仁之本與!”大意是說，為人孝順父母。敬愛兄長，一般不會去觸犯上級；不觸犯上級的人，就不會犯上作亂。君子應該致力于根本，根本樹立了。治國做人的原則就會形成，而“孝悌”二字就是“仁愛”的根本。從這段話中可以看出，“孝悌”二字是《論語》中“仁”的最本源的內容。

基于這種認識，儒家對“孝”極為推崇。孔子說：“父母在，不遠游，游必有方。”“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語·里仁》)孟子更是把孝提高到仁的高度，他認為：“仁之實，事親是也。”(《孟子·離婁上》)“堯舜之道，孝弟而己矣。”(《孟子·告子下》)。

需要指出的是，在仁學思想中。狹義的孝，是指子女對父母的感情和禮節：廣義的孝，是指孝道，泛指家庭倫理。儒家提倡一家人要父慈子孝、兄友弟恭。由于儒家對孝的極致推崇，孝的思想融入到了中國人的思想之中。也滲透到了抒情言志的詩詞之中，讓古代詩詞呈現出一種濃郁的親情情結：孝順父母、關愛親人。親情成為對仁的情感體驗，親情情結賦予中國文學以濃厚的人文情味，下面我們看看根源于孝悌思想的詩詞中的親情情結。如：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草l心，報得三春暉。

孟郊的《游子吟》是一支親切誠摯的母愛頌歌。通過日常生活中的細節來描寫偉大的母愛，也寄托著赤子對慈母發自肺腑的愛。

獨在異鄉為畀客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。

這是王維在節日里對家鄉親人的思念，“每逢佳節倍思親”也成為傳誦千古的思親佳句。

十年生死兩茫茫。不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言。惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜。短松岡。

這是蘇軾悼念亡妻之作。表達了作者對亡妻那“不思量，自難忘”的深切思念。出自肺腑，流于筆底，哀婉凄惻，十分感人。

這里需要注意的是，孔子的“愛人”，是由愛親發展培育起來的，但又絕對不局限于“愛親”，是由“愛親”進而推及“愛人”。如《論語·學而》篇載，子曰：“弟子人則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”這里的“泛愛眾”超越了家族內部。超越了狹隘的愛親范圍。儒家認為，如果用對待父母的親情去對待其他社會成員，必然會使全社會成員和睦相親，就像《論語·顏淵》所說：“四海之內皆兄弟也。”孟子也主張要推己及人，他要求人們“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

這樣，在儒家那里，家庭倫理中的孝悌，很自然就放大成了一種社會倫理，對父母兄長的親情之愛，擴充為對整個社會人群的博愛。由于儒家推已及入思想的倡導，謳歌友情也是詩詞中親情情結的重要組成部分。

李白與杜甫曾在漫游中結下兄弟般的情誼，分別后，兩人都深切地懷念著對方，李白對杜甫是“思君若汶水，浩蕩寄南征”，杜甫更是相思心切，“三夜頻夢君，情親見君意”，連夢中都想念著李白。

在難以計數的送別詩文中，流注其中的無不是濃郁的友情。如王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，高適的“莫愁前路無知已，天下誰人不識君”，千載后讀來。那深摯的友情依然具有感動人心的力量。

仁學思想與古代詩詞中的鄉土情緒

在詩詞中表現對鄉土的眷戀之情源遠流長。如《詩經·采薇》中寫道：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載饑載渴。我心傷悲，莫知我哀。”那如泣如訴的懷鄉之歌，一直震撼著后人的心靈。血緣、地緣觀念一直是古代中國人根深蒂固的觀念，這與古代小農經濟社會有關，而儒家思想強化了國人心中的鄉土情結。

思念家中的親人，當然也會思念家鄉的山山水水，所以與上文所談的親情情結相聯系著的就是鄉土情結，思鄉與盡孝之間有著內在的聯系，儒家對孝的極致推崇與古代農業型自然經濟結合，造就了人們安土重遷的戀鄉情結，在文學上體現為對于故鄉家園的執著思念。我們以唐詩為例看看詩詞中那濃得化不開的思鄉之情。

日幕鄉關何處是。煙波江上使人愁。(崔顥)

君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未?(王維)

露從今夜白，月是故鄉明。(杜甫)

仲宣無限思鄉淚，漳水東流碧玉波。(元稹)

共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同。(白居易)

仁學思想與古代詩詞中關愛民眾的人文精神

民本思想，是中國歷史上的重要思想傳統。西周時期就有“敬天保民”的思想，這是民本思想的萌芽。孔子繼承了西周以來民本思想的優秀成分，并把“民本”思想發展到一個新的階段。

儒家“仁者愛人”思想是民本思想的基石。儒家把“仁者愛人”的思想用于國家政治生活中提出了德政思想。在《論語·為政》篇中，孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所。而眾星拱之。”主張“節用而愛人，使民以時”(《論語·學而》)，“博施于民而能濟眾”(《論語·雍也》)。

孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴。社稷次之，君為輕”的著名觀點，成為歷代開明統治者維護統治的座右銘。荀子也主張民為邦本，他指出：“君者，舟也，庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子·王制》)君舟民水的比喻，傳之久遠，是歷代為政者必修的一課。

這一系列重民思想，集中反映了儒家文化中民為邦本思想的發展和演進。民本思想也使中國古代文學呈現出了關愛民眾的人文精神。主要表現為對百姓的關心，對國事的憂患，對腐敗統治者的譴責，以及對清明政治和美好未來的向往，體現出中國古代文人同情眾庶的人文情懷。

詩詞中關愛民眾的人文精神首先表現在文人憂國憂民的情懷上面。古代文人從儒家民難邦本、心憂天下思想出發，關心民生，憂民之憂，表達自己悲天憫人的人文情懷。如：

慨當以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(曹操)

窮年憂黎元，嘆息腸內熱。(杜甫)

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂(范仲淹)

一寸丹心為報國。兩行清淚為思親。(于謙)

衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲。(鄭板橋)

關愛民眾的人文精神還表現在對腐敗政治的諷刺和對廣大民眾苦難生活的同情。如：

白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。(曹操)

朱門酒肉臭，路有凍死骨。(杜甫)

四海無閑田，農夫猶餓死。(李紳)

和戎詔下十五年，將軍不戰空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。(陸游)

山外青山樓外樓。西湖歌舞幾時休；暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州。

(林升)

這些詩句，深刻地批判了腐敗的統治，揭示了廣大民眾水深火熱的痛苦生活，表達了文人對國家民族命運的深切憂慮，呼吁統治者實行仁道政治，表現出深沉綿長的仁者情懷。

編校：施宇