論《諧鐸》的性靈形象與意蘊(yùn)

摘要：沈起鳳是清代乾隆年間的蘇州文人，所著文言小說(shuō)《諧鐸》，雖不及蒲松齡《聊齋》精湛，但其所描寫(xiě)的吳中世情與人物樣態(tài)，殊堪玩味。最引人注目的是，沈起鳳通過(guò)才女形象的塑造，書(shū)寫(xiě)了性靈敞開(kāi)的女權(quán)意識(shí)。

關(guān)鍵詞：沈起鳳；諧鐸；才女形象；女權(quán)意識(shí)

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

清代文人沈起風(fēng)所著《諧鐸》是一部繼《聊齋》之后有影響的文言小說(shuō)作品。《青燈軒快譚》評(píng)說(shuō)：“《諧鐸》一書(shū)，《聊齋》以外，罕有匹者。”這個(gè)評(píng)價(jià)雖然有些過(guò)譽(yù)，但也從另一個(gè)方面說(shuō)明《諧鐸》的價(jià)值不可小覷。沈起風(fēng)作為清代乾嘉年間的蘇州寒士，畢竟沒(méi)有像蒲松齡那樣擁有身后聲譽(yù)鵲起的幸運(yùn)。《諧鐸》這部文言小說(shuō)早在18世紀(jì)就流傳于民間，但基本沒(méi)有浮現(xiàn)到主流文學(xué)層面上來(lái)。20世紀(jì)80年代初，人民文學(xué)出版社曾把它作為中國(guó)小說(shuō)史料叢書(shū)予以出版，初步肯定了此書(shū)的價(jià)值。

那么，《諧鐸》一書(shū)的真正價(jià)值何在呢？《諧鐸》一書(shū)的校點(diǎn)者喬雨舟先生在校點(diǎn)后記中認(rèn)為，該書(shū)主要是寓勸戒于嬉笑言談之中，對(duì)當(dāng)時(shí)的異化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了嘲諷與揭露，這對(duì)研究乾隆時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣，特別是作者熟悉的官場(chǎng)、科舉士子的思想風(fēng)貌，仍有一定的參考價(jià)值。這番評(píng)說(shuō)不能說(shuō)沒(méi)有道理，因?yàn)椤吨C鐸》中的《棺中鬼手》、《村姬毒舌》、《桃夭村》等篇章確實(shí)包含此類內(nèi)容。但我以為，如果全面系統(tǒng)地考察該書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它更主要的內(nèi)容、更獨(dú)特的價(jià)值在于對(duì)才女形象的塑造和對(duì)女權(quán)意識(shí)的張揚(yáng)。

一、才女形象的多種類型

《諧鐸》一書(shū)和《聊齋》一樣，都是為讀者所歡迎的、道地的通俗傳奇小說(shuō)。它由120個(gè)短篇組成，每篇構(gòu)成獨(dú)立的單元。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除去一些文人逸事，以女性為主角或涉及女性的篇章，約占整個(gè)作品的一半。可見(jiàn)女性形象在整個(gè)作品中占有重要位置。細(xì)細(xì)分析，這些女性形象，尤其是才女形象，有以下幾種類型：

明智型才女。才女之美，美在相貌，更在才情。她們是才、貌、品三者合一的麗人。《屏角相郎》中的貧家才女湘綰，工于詞翰，兼好讀相人書(shū)。到了談婚論嫁的年齡，爭(zhēng)聘者擠破了門(mén)檻。湘綰全看不中，后來(lái)看上氣清骨秀的才士洪生，她深知洪生身體單薄，年壽不會(huì)長(zhǎng)久，但她認(rèn)為姻緣匹配，“真短緣適合，違之不吉”。結(jié)婚以后，兩人相得甚歡。洪生畫(huà)畫(huà)，湘綰題詩(shī)，夫唱婦隨。但好景不長(zhǎng)，洪生迫于父命，別妻返家。洪生走后，湘綰心有預(yù)感，黯然神傷，以淚洗面。果然不久傳來(lái)洪生的死訊，湘綰毀容絕粒，幾不欲生。洪生父親為之感動(dòng)，憐其少寡，恤以數(shù)萬(wàn)金，勸其改嫁，湘綰斷然回絕。從湘綰的形象看，在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上，她重視才情，主張“其人當(dāng)對(duì)”。在擇配方式上，她厭惡媒妁之言，不滿“婚姻天定”，主張“任性所為”，自己做主。在夫妻關(guān)系上，主張情投意合，情在一人而死生無(wú)二。看來(lái)，女子有才，未必有福。故小說(shuō)作者評(píng)曰：“酒是先生饌，女為君子儒，粲花妙舌，艷絕千古。” ① 作者對(duì)這類才女的早逝是同情的。

剛烈性才女。才女形象并不局限于淑女，她們是具有獨(dú)特個(gè)性的人物性格。《奇女雪怨》中的線娘，同樣善詞賦，兼工帖括，17歲那年，父母相繼去世。線娘塊然獨(dú)處。隔院的一男子以詩(shī)文為見(jiàn)面禮，線娘閱其文，念其才華，為他修改詩(shī)文。男子頗為感佩。久而久之，二人情投意合，男子越過(guò)院墻，與線娘幽會(huì)，同居半年，線娘促其結(jié)婚，但男子口惠而實(shí)不至，后來(lái)移情別戀，議婚他族。線娘得知真相后，久立院墻邊，期盼男子前來(lái)訣別。而男子早已忘記舊情。線娘憤極，閉門(mén)自盡。后來(lái)線娘化作鬼魂，佯助男子考中狀元，暗中慫恿男子離京外任，貪污墮落，男子因東窗事發(fā)而被法辦。在臨刑前夕，線娘鬼魂披發(fā)而來(lái)，斥責(zé)男子，大笑逝去。線娘敢愛(ài)敢恨，愛(ài)憎分明。在學(xué)問(wèn)方面，她高于鄰男；在操守方面，她勝于鄰男。她對(duì)負(fù)心者的懲罰也大快人心。同樣，《俠妓教忠》中的方芷也是這樣的奇女子。秦淮才女的方芷，偶遇才子楊文驄，一見(jiàn)鐘情，欲訂終身，后發(fā)現(xiàn)楊效力于奸黨阮大鋮，做了一些為士林所不齒的事情。方芷在定情之夕送給楊文驄一只金箱，讓楊打開(kāi)，楊發(fā)現(xiàn)箱中一捆草繩中纏有一把匕首，愕然不解。方芷厲聲讓楊這個(gè)走狗上吊自殺，楊自知罪孽深重，慨然應(yīng)之。方芷在楊上吊前逼其脫掉官服，等楊自殺身亡后，她鼓掌而笑說(shuō)：“平身志愿，今果酬矣！”遂引頸自殺。方芷因情而生愛(ài)意，因恨而生罰意，可謂俠肝義膽，申明大義。

機(jī)靈型才女。佳人之才，不僅琴棋詩(shī)書(shū)方面，也包括她們的膽識(shí)與賢惠。《搗鬼夫人》中的邢氏，唯恐夫君蕭生沉湎于閨閣而拋擲功名，便設(shè)計(jì)以紗櫥女郎放置案頭，督促夫君發(fā)奮苦讀。夫君學(xué)業(yè)每有長(zhǎng)進(jìn)，紗櫥女郎便走下來(lái)以身伺候，直至夫君參加殿試，官至中翰。假期還家，蕭生才知邢氏的好意，不甚感激。在這個(gè)故事中，夫人是佳人，她又設(shè)計(jì)另一麗人，激勵(lì)夫君追求功名，而麗人又受夫人操縱，夫君得到妻“妾”的雙重關(guān)照。這種幻想中的愛(ài)情，便是古代文人渴求支持和成德的最佳方式，而才子成功的背后少不了賢惠佳人的扶持。才女以異類的身份對(duì)夫君進(jìn)行拯救，目的是求得夫君拋棄庸俗，走向功名。這也說(shuō)明只有在科舉中獲勝的男子，才配享受才女的垂青。看來(lái)，才子命運(yùn)的幕后導(dǎo)演者乃是才女。

狐媚型才女。物的人格化，使一些花妖狐魅、蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸取得人的特征，這是《聊齋志異》塑造女性形象經(jīng)常采用的一種藝術(shù)手法。前人稱這種手法是“聊齋說(shuō)鬼狐，即以人事之倫次，萬(wàn)物之性情說(shuō)之。”也就是說(shuō)，《聊齋志異》中的許多女性，大都是鬼狐花鳥(niǎo)等異物的化身，但這些異物全都具備了人的感情、人的個(gè)性，以致使讀者感到“多具人情，和易可親，忘為異類” ①。沈起風(fēng)《諧鐸》對(duì)神鬼妖異藝術(shù)形象的描寫(xiě)，數(shù)量上不及蒲松齡的《聊齋》，但也有一些比較成功的塑造。例如《雉媒》即是。穆翁年七十而鰥，慨然作求凰之想，但年衰發(fā)白，無(wú)人應(yīng)婚，穆翁一氣之下，取籠中鳥(niǎo)盡放之。正是他的開(kāi)籠放鳥(niǎo)之德，才使他在出游途中遇到白雉變的仙女鶯兒，使他返老還童，享受美女與富貴。正如故事結(jié)尾的詩(shī)云：“情魔書(shū)癡兩相纏，殆我溫柔預(yù)我元。何似語(yǔ)言文字外，一齊解脫野狐禪”。②

才女作為封建社會(huì)中的一朵奇葩，理應(yīng)受到文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注。清代初年，一位名叫煙水散人的，寫(xiě)了一部《女才子傳》，專述作者“近世所聞”的女才子的故事。書(shū)中對(duì)“美人”提出了新穎的看法，認(rèn)為“色莊語(yǔ)寡”者，未足為“艷”；精于女紅，而不讀書(shū)，不會(huì)讀書(shū)，不會(huì)吟詠者，不能稱“雅”；行坐不離銹床，不會(huì)“倚欄待月”，怨春傷時(shí)者，不為有“韻”。這樣的美人，形如木偶，踽踽涼涼，大失風(fēng)流之致，算不得真正的美人。真正的美人的標(biāo)準(zhǔn)是：“賢也，智也，韻也，斯為上也”；“膽也，識(shí)也，是其次也”；“情也，又其次也”。真正的美人，應(yīng)該是“膽識(shí)和賢智兼收，才色與情韻并列”。與此相關(guān)，沈起風(fēng)的文言小說(shuō)，在塑造才女形象方面有以下三個(gè)特點(diǎn)：

其一，《諧鐸》屬于市民文學(xué)的文學(xué)范疇，眾多的篇章更多的朝著市民生活去開(kāi)掘。所寫(xiě)的才女戀愛(ài)婚姻故事，大多帶有市民社會(huì)那種獵奇言情的色彩。

其二，《諧鐸》已不再全是按照姿色淑令的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造女子的形象，而是大大提高了“才”在她們身上的比重，并使之成為她們生命存在價(jià)值的重要因素。

其三，沈起風(fēng)把上等的才智與品格給了女性。《諧鐸》中最富才智的不是那些須眉，卻是一些才女，才稟給佳人增添了多姿多彩的魅力，也給她們帶了無(wú)窮無(wú)盡的感傷。

女性形象關(guān)系到女性本質(zhì)。法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家米歇麗·蒙特雷認(rèn)為，幾百年來(lái)壓在女人頭上的挫折、禁令和輕蔑是任意和荒謬的。她主張女性要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量。因?yàn)檎桥员举|(zhì)，而不是女人，才具有這種地位。她具體闡明了三個(gè)術(shù)語(yǔ)：女人、女性本質(zhì)、壓抑。“女人”指同男人一樣的潛意識(shí)表述功能的主體；“女性本質(zhì)”是抵抗壓抑過(guò)程中的整套“女性”趨力；“壓抑”是壓制女性真正的滿足（包括欲望與精神的需求）的因素。壓抑在很大程度上造成女性作為表述功能主體的匱乏，不能被陳述。① 因此，米歇麗希冀樹(shù)立一種女權(quán)意識(shí)，為女性立言。在關(guān)注婦女方面，清代的沈起風(fēng)，包括《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹，沒(méi)有屈從于偏向男性的文學(xué)世界，因?yàn)檫@種世界在他們看來(lái)，否認(rèn)女性應(yīng)該是所關(guān)心的對(duì)象，值得文學(xué)的表現(xiàn)。他們宣稱，明確而大膽地揭示女性意識(shí)，表現(xiàn)女性形象，是男性作家的責(zé)任。所以他們將注意力集中在女性經(jīng)驗(yàn)的合法性和這種經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)表現(xiàn)上。

二、女權(quán)意識(shí)及其歷史淵源

人們大多認(rèn)為《諧鐸》是受《聊齋》影響而撰成的。不錯(cuò)，僅從女性形象的塑造來(lái)說(shuō)，《諧鐸》確實(shí)是步《聊齋》的后塵。

女性形象在蒲松齡的《聊齋》占有不少比重。蒲松齡注意到，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，女性生活在人間的底層，她們的痛苦無(wú)以復(fù)加。蒲松齡懷著“孤憤”心情和“寄托”的情懷，掘發(fā)婦女的生活狀況。《嬰寧》這篇作品突出描寫(xiě)了嬰寧這個(gè)天真活潑、美麗動(dòng)人而又單純可愛(ài)的少女形象；《白秋練》著重描寫(xiě)了白秋練對(duì)于詩(shī)歌的熱愛(ài)，顯示她的性情的高雅；《宦娘》反復(fù)描寫(xiě)了宦娘對(duì)琴箏的愛(ài)好，表現(xiàn)出她追求藝術(shù)的高尚情操。蒲松齡還刻畫(huà)了一批自主性很強(qiáng)的女性。例如《嘉平公子》中的溫姬，開(kāi)始時(shí)主動(dòng)追求嘉平公子。后來(lái)隨公子回家后，公子的父母費(fèi)盡心機(jī)想趕她出門(mén)，但她根本不予理會(huì)。但是當(dāng)她發(fā)現(xiàn)嘉平公子雖有堂堂外表，卻是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的大草包時(shí)，就不待驅(qū)遣，決然離去。《葛巾》中的少女葛巾，本是真心實(shí)意愛(ài)常大用，后來(lái)常大用懷疑葛巾的身份，為了維護(hù)自己的人格和自尊心，她毅然離去。蒲松齡是用贊賞的眼光來(lái)看待這些婦女的。針對(duì)常大用對(duì)葛巾的懷疑，他責(zé)備說(shuō)：“以花當(dāng)夫人，況真能解悟，何必力窮其原哉？惜常生之未達(dá)也”。這些女性形象滲透著作家對(duì)生活的一定認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。

受蒲松齡的影響，沈起風(fēng)傾注了他的全部熱情，用他那枝生花妙筆，塑造了眾多的女性形象，創(chuàng)作出一些頗可觀瞻的精彩篇章。除《諧鐸》外，沈起風(fēng)還曾經(jīng)創(chuàng)作了《才人福》傳奇，這部作品以唐伯虎的同時(shí)代人張幼于和祝允明為主角，虛構(gòu)了他們愛(ài)情和功名幸福如意的故事。帶有才子佳人的色彩。沈起風(fēng)解說(shuō)他的《才人福》傳奇是：“笑官場(chǎng)游戲誰(shuí)人懂，須不是說(shuō)鬼談仙萬(wàn)事空，也只愿天下才人將福分擁。”沈起風(fēng)在《諧鐸》的《奇女雪怨》篇中，描寫(xiě)了線娘的女性自主意識(shí)。線娘欣賞鄰男的才華，鄰男作《愈東家墻而摟其處子》之文挑逗之，線娘作《媒妁之言》應(yīng)答。鄰男笑曰：“急脈而緩受之，全失命題之旨矣。”線娘曰：“恐率爾操觚，以后無(wú)收束處耳。”當(dāng)即拒絕了鄰男的性要求，曰：“讀書(shū)人最易昧心，一朝倍師，保不準(zhǔn)則逢蒙殺羿之事。”線娘對(duì)文人的草率和無(wú)行保持著警覺(jué)和戒心。《俠妓教忠》中，沈起風(fēng)借用李香君之口贊揚(yáng)秦淮藝妓方芷是兒女英雄，高潔猶如柳如是，并且議論道：“兒女一言，英雄千古。誰(shuí)謂青樓中無(wú)定識(shí)哉？詠殘棋一著一詩(shī)，吾為柳蘼蕪惜矣！” ①

然而，沈起風(fēng)的《諧鐸》，畢竟具有不同于蒲松齡的《聊齋》的地緣與時(shí)代因素。沈起鳳生活于最早出現(xiàn)資本主義萌芽的江南--蘇州。其作品帶有市民文藝的特點(diǎn)。《諧鐸》中的《嬌娃皈佛》刻畫(huà)了才女沈綺琴，其《題施實(shí)君詞稿》有“自傷不作書(shū)生耳，酒市茶墻，讓柳七郎君奉旨”之句。風(fēng)流倜儻，略見(jiàn)一斑。她心有所歸，信奉佛教，鏡奩粉匣旁，常置《楞嚴(yán)》《涅磐》諸種經(jīng)典。她拜見(jiàn)戒律僧慧公，乞參三昧法。這反映明清時(shí)期蘇州女子不拘俗套的多元追求。這種創(chuàng)作思路明顯受明清時(shí)期的江南一代的愛(ài)情作品影響。我們知道，馮夢(mèng)龍的擬話本小說(shuō)集“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）獨(dú)具市民文藝的色彩。特別是其中描寫(xiě)男女情愛(ài)的作品，如《賣油郎獨(dú)占花魁》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《喬大宗亂點(diǎn)鴛鴦譜》、《吳衙內(nèi)鄰舟赴約》等等，常從不同角度來(lái)稱贊女子的才智，并把她們的這種才智與愛(ài)情生活緊密結(jié)合起來(lái)加以描寫(xiě)。部分才子佳人小說(shuō)，也是針對(duì)貶抑女性的封建觀念，力圖表現(xiàn)她們的敏捷才思和行止見(jiàn)識(shí)，并把這寫(xiě)成是男子崇拜和追求她們的重要因素。沈起鳳想必熟讀過(guò)馮夢(mèng)龍的擬話本小說(shuō)，其《雛伶盡孝》、《丐婦殉節(jié)》就帶有這種痕跡。

女權(quán)意識(shí)是市民社會(huì)的產(chǎn)物，也是文明進(jìn)步的標(biāo)志，更是前現(xiàn)代、現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代的人們對(duì)人類整體生命價(jià)值的省思與重視。美國(guó)當(dāng)代學(xué)者德萊弗說(shuō)：“對(duì)女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的最初沖擊，是希望將文學(xué)作為一種手段，去幫助婦女和其他一些人，使他們對(duì)婦女所遭受到的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的壓力有所覺(jué)察；同時(shí)，希望建立一些新的準(zhǔn)則，以此同衡量和處置婦女的舊標(biāo)準(zhǔn)相抗衡。” ② 當(dāng)然，這種女權(quán)意識(shí)的要求并不新鮮。明末的思想家李贄就對(duì)蔑視女子才能的封建傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了有力的駁斥：“謂人有男女則可，謂見(jiàn)有男女豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子之見(jiàn)盡短？又豈可乎？” ①。這番話反映了明清時(shí)期一些男性文學(xué)家和思想家的女權(quán)意識(shí)。沈起鳳在《蘇三》篇中描寫(xiě)了藝妓蘇三才識(shí)過(guò)人，終使心高氣傲的名士劉偉嘆服。劉大悔曰：“因艾棄蘭，惡鴉黜鳳，吾知罪矣！”急駕舟過(guò)訪，并謝前愆。蘇三曰：“君子觀人，必因其類；通才持論，不徇于名。但得終邀青眼，亦何恨相見(jiàn)之晚耶？”蘇三與劉偉，孰高孰低，孰優(yōu)孰劣，一比就知。從這點(diǎn)來(lái)看，可以說(shuō)，沈起風(fēng)把李贄的認(rèn)識(shí)加以具體化和形象化了。這正是作者婦女觀中的積極因素的反映。但是，我們也要看到，這類作品雖然大力稱譽(yù)才女，否認(rèn)了那種在文學(xué)和文學(xué)批評(píng)中詆毀婦女的形象和謊言。但是，作者的思想并沒(méi)有超出封建倫理的規(guī)范，沈起鳳在作品中就多次提到所謂“有益人心，無(wú)慚名教”。《諧鐸》這部文言小說(shuō)充斥的因果報(bào)應(yīng)的迷信和文人只能對(duì)“在水一方”的美人發(fā)出的無(wú)奈的憂嘆，多多少少見(jiàn)出作者視野與宗旨的局限性，所以魯迅先生評(píng)論說(shuō)“吳門(mén)沈起鳳作《諧鐸》十卷，而意過(guò)俳，文以纖仄。” ② 也許《諧鐸》的真正價(jià)值在于它對(duì)女權(quán)意識(shí)的涉及與彰顯，在女性人物性靈敘事方面進(jìn)行了一番模仿與創(chuàng)造。

（責(zé)任編輯李漢舉）