弘揚(yáng)儒家文化精華,改善湖南投資環(huán)境

摘要:文化作為非正式制度會(huì)影響經(jīng)濟(jì)增長，也會(huì)影響投資環(huán)境。作為中部大省的湖南，儒家文化影響投資環(huán)境更加明顯。理論與現(xiàn)實(shí)證明，弘揚(yáng)儒家文化精華對(duì)改善湖南投資環(huán)境具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，湖南應(yīng)在立足自身地域文化特色的基礎(chǔ)上采取相應(yīng)措施。

關(guān)鍵詞:儒家文化;投資環(huán)境;湖南

文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響日益顯著，作為世界主流文化之一的儒家文化對(duì)中國乃至世界經(jīng)濟(jì)的影響深遠(yuǎn)廣泛。“入世”后，省外與國外資本成為中國各省區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，文化軟環(huán)境的作用日趨突出。作為楚文化發(fā)祥地的中部大省湖南，儒家文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響特別顯著。如何弘揚(yáng)儒家文化精髓，改善湖南投資環(huán)境，更好地吸引省外與國外資本，從而促進(jìn)湖南經(jīng)濟(jì)更好發(fā)展，是一項(xiàng)值得關(guān)注的重大課題。

一、文化影響投資環(huán)境的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

文化如何影響投資環(huán)境，實(shí)際上有著多維的分析視角，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)只是其中之一，這一學(xué)科研究制度在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的地位和作用，認(rèn)為制度環(huán)境是一系列用來建立生產(chǎn)、交換與分配的政治、社會(huì)和法律根本規(guī)則。制度安排可能是正式的，如家庭、企業(yè)、市場交易等;也可能是非正式的，如價(jià)值觀念、習(xí)慣、意識(shí)形態(tài)等。從這個(gè)意義上來說，文化也屬于制度的范疇。西方學(xué)者道格拉斯·諾斯認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和變遷的成功，除了經(jīng)濟(jì)市場和政治市場正式規(guī)則的改變外，還不能忽視文化的非正式規(guī)則的功能效應(yīng)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度具有多種經(jīng)濟(jì)功能，包括影響交易成本、提供信息服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)合作創(chuàng)造條件、提供激勵(lì)機(jī)制等，從而影響經(jīng)濟(jì)績效，其實(shí)也是影響市場環(huán)境與投資環(huán)境。投資環(huán)境原義指投資對(duì)象在進(jìn)行投資時(shí)所面臨的影響投資行為的各種條件和因素的總稱。涵蓋了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、法律、自然地理、基礎(chǔ)設(shè)施、信息、服務(wù)以及政策等方方面面。世界銀行的環(huán)境評(píng)價(jià)體系包涵了數(shù)百個(gè)問題，涉及到很多“軟環(huán)境”中的社會(huì)文化因素。實(shí)際上，文化影響投資環(huán)境的案例比比皆是，一項(xiàng)對(duì)秦皇島進(jìn)行實(shí)證分析以后所作的結(jié)論是:影響外商在秦皇島市投資的首要因素為城市文化。另一項(xiàng)通過對(duì) 80年代及90年代外資對(duì)廣東及上海外商直接投資區(qū)位選擇因素的考察，發(fā)現(xiàn)地理位置與文化聯(lián)系是國際直接投資的催化劑和黏合劑。80年代，廣東外資的大量注入，同廣東與毗鄰港澳和靠近臺(tái)灣與香港以及語言相通密切相關(guān)。90年代以來，以上海為中心的長江三角洲地帶競爭力上升。融匯中西文化的人文環(huán)境，使上海成為聯(lián)系海內(nèi)外客商的紐帶，在吸引外資方面發(fā)揮著特殊作用。晉商輝煌500年最成功因素之一，就是將中國優(yōu)秀的儒家倫理文化融入到商業(yè)文化和經(jīng)營活動(dòng)中，即誠實(shí)守信， 義利并舉。凡此種種，無不在說明文化與投資環(huán)境間的密切關(guān)聯(lián)。

二、儒家文化精華對(duì)投資環(huán)境的意義詮釋

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇。儒家文化精華有利投資的軟環(huán)境，包括政府廉政、企業(yè)誠信、個(gè)人素質(zhì)、教育水平、社會(huì)和諧與環(huán)境保護(hù)等。日本和韓國受到儒家學(xué)說的深厚影響，其經(jīng)濟(jì)騰飛的原因分析有助于我們加深儒家文化對(duì)改善投資環(huán)境的理解。

1、儒家文化中的倫理主張有利于觀照企業(yè)文化

儒家歷來對(duì)誠信十分推崇，主張做人做事、治理國家、管理企業(yè)都要講誠信，提倡“謹(jǐn)而信”，“言必信、行必果”，“與朋友交、言而有信”。當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)，誠實(shí)守信是市場機(jī)制正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，企業(yè)經(jīng)營強(qiáng)調(diào)“誠信為本、信譽(yù)第一”。西方在強(qiáng)調(diào)個(gè)性基礎(chǔ)上形成的競爭原則經(jīng)過了“日本化”過程，逐漸與強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)的日本文化傳統(tǒng)結(jié)合在一起，形成了日本式競爭，這就是“群體間競爭”，在群體外(即群體之間)鼓勵(lì)激烈的排他性競爭行為，在群體內(nèi)要求盡力保護(hù)協(xié)調(diào)行為。“在日本，企業(yè)當(dāng)然是擴(kuò)大了的‘家庭’。即使在韓國，許多企業(yè)也把職員們稱為家族成員。血緣關(guān)系和對(duì)等的家庭義務(wù)為企業(yè)提供了組織上的活力，同時(shí)，它也有助于減少在不受親屬關(guān)系束縛的公司決策人中間發(fā)生的對(duì)家庭責(zé)任和對(duì)組織責(zé)任之間沖突的可能性”。概括地說，日本和韓國在引入西方的市場觀念和競爭意識(shí)的同時(shí)，也充分發(fā)揮了固有的儒家倫理中重視忠誠和協(xié)調(diào)的因素，把兩者熔為一爐。

2、儒家文化中的重教思想有利于提升人力資源

重視教育是儒教的一大傳統(tǒng)。儒家的教育思想不僅僅是對(duì)狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊(yùn)涵著整個(gè)古典時(shí)代對(duì)“人”的理解。孔子及儒家主張人應(yīng)成為仁人，做人要做君子，要“愛人”，要重道義，輕私利，要講孝悌，要忠信，要互相尊重，講究禮貌等等。在日本，明治政府于1872年頒布了“學(xué)制”，到19世紀(jì)90年代初期，義務(wù)教育的入學(xué)率已超過了50%，造就了一大批高素質(zhì)的勞動(dòng)力。韓國也十分重視人力投資。有人指出:“伴隨著韓國經(jīng)濟(jì)增長的是對(duì)人力資本的大量投資。韓國的迅速現(xiàn)代化促進(jìn)了這種投資，當(dāng)然，這種投資反過來也大大加速了韓國的現(xiàn)代化進(jìn)程。一般說來，韓國公共部門和私人對(duì)教育的全部支出通常超過國民生產(chǎn)總值的10%，這在所有的發(fā)展中國家是最高的。”舒爾茨斷言:“人力投資的增長無疑已經(jīng)明顯地提高了投入經(jīng)濟(jì)奮飛過程中的工作質(zhì)量，這些質(zhì)量上的改進(jìn)也已成為經(jīng)濟(jì)增長的一個(gè)重要源泉。”可見，儒家文化重視教育有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者隊(duì)伍，從而改善投資環(huán)境。

2、儒家文化中的和諧理念有利于促進(jìn)生態(tài)文明

首先，體現(xiàn)在政治生態(tài)。在儒家廉政思想中，大多主張把“廉”作為官吏道德修養(yǎng)和教育的重要內(nèi)容。孔子強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”。儒家思想認(rèn)為，官德的核心內(nèi)容之一就是廉政，需要官員自我節(jié)制。“廉政”有利于建立一個(gè)透明、公正的市場環(huán)境，保持整個(gè)市場主體的信任，同時(shí)減少了市場交易成本。其次，在人與自然關(guān)系問題上， 儒家主張尊重自然規(guī)律，“仁”不僅是愛人， 而且還要愛物。在這種環(huán)境價(jià)值觀基礎(chǔ)上， 儒家制定了一系列環(huán)境道德行為規(guī)則， 其中最主要的是“和”、“節(jié)”、“時(shí)”。再次，儒家倡導(dǎo)“心和” 、“人和” 、“天和”。以個(gè)人身心和諧為“心和”，人際與社會(huì)和諧為“人和”，人與自然和諧為“天和”，三者合而為一的和諧思想為“太和”。一個(gè)和諧的社會(huì)，必然會(huì)為企業(yè)發(fā)展提供良好的外部社會(huì)環(huán)境。此外，儒家文化精華有利人格完善。孔子歸納出了作為君子人格構(gòu)成的三個(gè)基本要素:“仁”、“知”、“勇”。儒家理想人格的內(nèi)涵和特征包含仁道理想、獨(dú)立意志、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神、真善美的統(tǒng)一。這種種和諧理念無疑有利于促進(jìn)整個(gè)的生態(tài)文明建設(shè)。

三、儒家文化與投資環(huán)境的湖南樣本

從日本、韓國、新加坡等國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史管窺，儒家文化精華對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的促進(jìn)與投資環(huán)境的改善似乎在世界范圍內(nèi)具有普世意義，作為楚文化的發(fā)源地湖南更是不言而喻，剖析湖南樣本因此更具現(xiàn)實(shí)意義。

(一)湖南的儒家文化發(fā)展現(xiàn)狀

湖南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，儒家文化在湖南主要體現(xiàn)為湖湘文化，或者融合在湖湘文化之中，對(duì)湖南投資環(huán)境的影響利弊皆有。有學(xué)者將湖湘文化的基本精神概括為以下四個(gè)方面:“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。湖湘文化中至少有三個(gè)方面值得我們?nèi)グl(fā)掘弘揚(yáng):一是愛國主義的傳統(tǒng)。二是注重實(shí)干、勇于任事、自強(qiáng)不息、勤勉樸實(shí)的傳統(tǒng)。三是開拓創(chuàng)新與對(duì)外開放的傳統(tǒng)。湖湘文化帶動(dòng)湖南文化產(chǎn)業(yè)以至經(jīng)濟(jì)整體的發(fā)展。近些年來，湖南提出創(chuàng)新湖湘文化，加快湖南發(fā)展，湖南文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了一種“湖南文化現(xiàn)象”，“廣電湘軍”、“出版湘軍”、“動(dòng)漫湘軍”全國知名。湖南省開展經(jīng)典文化教育走在全國前列，岳麓書院與湖南省孔子學(xué)會(huì)是儒家文化研究的重要機(jī)構(gòu)。湖南2004-2006連續(xù)三年策劃組織了三屆“全球華人經(jīng)典誦讀大會(huì)”， 轟動(dòng)全球。2004年9月促成創(chuàng)辦“湖南益陽市精銳中華英才經(jīng)典學(xué)校”，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代國際教育理念與中華經(jīng)典文化教育的融合。2005年9月1日，促成建立了全國第一所農(nóng)村經(jīng)典文化學(xué)校——湖南省益陽市中華英才實(shí)驗(yàn)學(xué)校。2010年1月開始，湖南省圖書館多媒體廳舉行“國學(xué)融入家庭教育里，教育做進(jìn)生命里”系列講座。湖南大學(xué)和岳麓書院的《中國傳統(tǒng)文化》課程申報(bào)了2005年度國家精品課程，吉首大學(xué)學(xué)生社團(tuán)成立了儒學(xué)會(huì)，湖南第一師范成立了國學(xué)研究會(huì)。長沙市一些小學(xué)開展古詩文誦讀實(shí)驗(yàn)。在民間，促進(jìn)儒家文化精華建設(shè)的各項(xiàng)活動(dòng)也在蓬勃發(fā)展。例如，長沙市國學(xué)國醫(yī)大講堂與岳麓國學(xué)堂是目前長沙較大的民間傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)，一些傳統(tǒng)文化愛好者經(jīng)常聚會(huì)交流聽課。長沙圣賢教育學(xué)習(xí)小組等一些組織自發(fā)學(xué)習(xí)，捐印書碟，慰問孤兒，撿拾垃圾，帶領(lǐng)幼兒誦讀國學(xué)經(jīng)典等。為弘揚(yáng)國學(xué)精神，提升群眾文化素質(zhì)，湖南移動(dòng)率先推出“移動(dòng)國學(xué)堂”手機(jī)報(bào)的新業(yè)務(wù)，開了用手機(jī)弘揚(yáng)國學(xué)之先河。文化教育界人士為主自發(fā)組成了長沙傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)團(tuán)，遠(yuǎn)赴安徽廬江文化教育中心，進(jìn)行了以《弟子規(guī)》為中心的“幸福人生”免費(fèi)學(xué)習(xí)。 長沙弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化義務(wù)宣傳隊(duì)在江邊、社區(qū)等地放映優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳片，獲得開福區(qū)政府與社區(qū)群眾的好評(píng)。部分教師通過課堂教學(xué)與主持課題帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與研究儒家文化。這些都是可喜的局面。

當(dāng)然，儒家文化建設(shè)在湖南也遇到了不小的阻力，尤其是觀念上不太重視，比如學(xué)界對(duì)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值存在很大的爭議，人們對(duì)儒家文化經(jīng)典持有不同的態(tài)度，認(rèn)為儒家文化中的一些落后的觀點(diǎn)在新的時(shí)代已不合時(shí)宜，不值得提倡。教育分散，經(jīng)費(fèi)不足，缺少制度保證，宣傳力度不夠，個(gè)別人抱著“多一事不如少一事”的態(tài)度敷衍，有些家長認(rèn)為只要現(xiàn)在孩子各門功課成績好就行，這些觀點(diǎn)，在很大程度上影響了儒家文化的弘揚(yáng)。此外，湖湘文化的輝煌也使一些湖南人產(chǎn)生了一種舍我其誰的傲慢和偏見。“經(jīng)世致用”過則為“急功近利”。保守與激進(jìn)并存，易走極端。湖湘文化崇尚“官本位”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，對(duì)經(jīng)濟(jì)重視不夠，湖南的經(jīng)濟(jì)理論家和實(shí)踐家嚴(yán)重缺失。湖湘文化好勇，其弊端則是不能考慮多方利益并存。“楚材晉用”現(xiàn)象突出，歷史上湖南閉塞保守，不具備人才成長的優(yōu)越環(huán)境。

(二)湖南的投資環(huán)境現(xiàn)狀

為與全國其他省市比較，我們采用《中國統(tǒng)計(jì)年鑒2009》的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理分析。因?yàn)槟觇b局限，企業(yè)誠信與社會(huì)和諧的數(shù)據(jù)只能采用《湖南年鑒2009》數(shù)據(jù)(見下表)。一方面，湖南投資的軟環(huán)境處在不斷改進(jìn)之中，取得了巨大的成績。企業(yè)誠信較好有了提高:2000-2006年，湖南省經(jīng)濟(jì)案件訴訟代理(件)有所減少，2008年，湖南省產(chǎn)品優(yōu)等品率高于全國。同時(shí)，湖南的教育水平較高，也有利于勞動(dòng)力素質(zhì)提升:2008年，湖南省高等學(xué)校數(shù)(所) 與大專及以上人數(shù)高于全國。環(huán)境保護(hù)方面:2008年，湖南省環(huán)境污染與破壞事故次數(shù)低于全國。另一方面，軟環(huán)境建設(shè)是一個(gè)長期的艱巨的工程，湖南的投資環(huán)境與人們的期待尚存較大的差距。政府廉政要注意:2000-2008年，湖南省行政案件訴訟代理 (件)穩(wěn)中略增。數(shù)據(jù)同時(shí)表明，社會(huì)不大和諧:2000-2008年，湖南省刑事案件代理及辯護(hù)(件)、民事案件訴訟代理 (件)、解答法律詢問(人次)、代寫法律事務(wù)文書(件)與離婚率都上升;2008年，湖南省離婚狀況高于全國。

四、簡短建議

毫無疑問，博大精深的儒家文化對(duì)湖南投資環(huán)境有著深遠(yuǎn)的影響，弘揚(yáng)儒家文化精華是一項(xiàng)長期的任務(wù)，也是湖南建設(shè)文化大省的題中之義。建議多主體，多中心，多層次的推進(jìn)湖南的儒家文化建設(shè)，并以此促進(jìn)湖南投資環(huán)境的改善。首先，作為政府治理主體，應(yīng)“立志明德”，“知榮明恥”，大力開展廉政文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，“尊廉抑腐”，“勤學(xué)以濟(jì)德”、“慎獨(dú)以修德”、“納諫以明德”，從而提升干部隊(duì)伍的道德修養(yǎng)，切實(shí)推進(jìn)湖南政治文明建設(shè)。作為企業(yè)經(jīng)濟(jì)主體，既是良好投資環(huán)境的受益者，亦是投資環(huán)境建設(shè)中的主力成員，應(yīng)當(dāng)大力加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，涌現(xiàn)更多像三一重工、遠(yuǎn)大、中聯(lián)中科等有著強(qiáng)大企業(yè)文化的三湘經(jīng)濟(jì)主體，為前來湖南投資的企業(yè)樹立樣板。作為弘揚(yáng)儒學(xué)精華主陣地的大中小學(xué)，可謂長遠(yuǎn)投資環(huán)境的奠基者，要通過開設(shè)儒家經(jīng)典文化教育課程，充分挖掘教育資源，例如依托湖南大學(xué)岳麓書院，開設(shè)儒學(xué)講座或儒學(xué)專業(yè)等，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大。各社區(qū)可以成立經(jīng)典教育誦讀班，帶領(lǐng)人們誦讀國學(xué)經(jīng)典，解答相關(guān)問題，提供資料輔導(dǎo)，形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會(huì)風(fēng)氣。新聞媒體是儒學(xué)精華的最佳推廣平臺(tái)，要在新聞報(bào)道中滲透傳統(tǒng)文化精髓，并營造良好的學(xué)習(xí)氛圍。當(dāng)然，值得注意的是，在弘揚(yáng)儒家文化精華，建設(shè)湖湘文化的進(jìn)程中，要揚(yáng)長避短，去偽存真，一方面，要弘揚(yáng)“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”等儒學(xué)和湖湘文化精髓;另一方面，應(yīng)摒棄儒家文化和湖湘文化中重政治倫理輕經(jīng)濟(jì)建設(shè)、保守與激進(jìn)并存等弊端。唯此，多管齊下，長期堅(jiān)持，儒家文化精華必將為打造一個(gè)政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化興盛、社會(huì)和諧的湖南凸顯自己的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì).儒學(xué)現(xiàn)代性探索[M].2002:125-127

[2]朱貽庭.儒家文化與和諧社會(huì).學(xué)林出版社[M].2005:224-236，733-736

[3]羅能生.非正式制度安排與中國的經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展[M].2005:379-390

[4](美)杜維明.儒家人文關(guān)懷與大學(xué)教育理念.中國書院[J].1997:19-23

[5]苗澤華.論儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想與新儒商的價(jià)值取向.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理[J].2005 .10 :13-15

[6]鐘兵.儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè).現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)[J].2007 .6 .8 (12):22-25

[7]嚴(yán)清華，趙勇.儒家經(jīng)濟(jì)倫理的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)[J] .2002.5:55-57

[8] 宋義霞.儒家思想與現(xiàn)代政治文明思考.唐都學(xué)刊[J].2007 .1 :5-7

[9]黃梅波.影響外商直接投資區(qū)域選擇的因素.國際經(jīng)濟(jì)合作[J].

[10]韓民春，陳剛.地域文化對(duì)湖北投資環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響.當(dāng)代經(jīng)濟(jì)[J].2004.04:11-14

[11]劉峰，陳艷紅.湖湘文化及其對(duì)湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響.船山學(xué)刊[J].2005.2:27-29

[12] 李國軍.對(duì)改善投資軟環(huán)境的思考.經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊[J].1999(05):6-7

[13]金長健.從儒家思想看現(xiàn)代人本管理.經(jīng)濟(jì)理論研究[J].2006.1 :45-48

[14]朱漢民.人文關(guān)懷——儒家教育之本.人民日?qǐng)?bào)海外版 [N].(2001年08月13日第七版)

[15] 紀(jì)連海.儒家文化的破壞與重建.光明日?qǐng)?bào). [N]. 07年02月05日

[16]中國統(tǒng)計(jì)年鑒2009

[17]湖南年鑒2009

(作者單位:湖南大學(xué)經(jīng)貿(mào)學(xué)院長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院寧鄉(xiāng)縣壩塘村)