存在的神話

時間:2009年9月

地點:華中師大一附中高一(13)班

程紅兵點評:

德國著名詩人諾瓦利斯在《斷片》中指出:“詩，是生活的外形。個體活在整體之中，整體活在個體之中。通過詩歌，最高的同情與活力，即有限與無限最緊密的統一，才得以形成。”古今中外，詩的世界莫不是作為一個與現實的庸俗世界的對立而提出來的。而對中學生進行高層次的詩意洗禮不是一件容易的事，文勇的課堂做了有益而且較為深刻的探索，他向中學生極力宣講的是詩歌的浪漫精神、超越境界以及詩人用來抵抗污濁的現實世界所建立的精神坐標!在一個價值混亂、物欲橫流以及技術對人產生了致命的統治的時代，也許只有詩歌還能給我們帶來一絲清涼的風，這種深入本質的詩歌教育才是我們今天課改所真正需要的。

師:上課!

師:語文學習的主要內容是文學作品，在所有的文學作品中，詩歌又是最高的形式。從幼兒園開始，我們就在背誦詩歌，有古代的、現代的、中國的、外國的。學過如此多的詩歌，有的同學甚至還在嘗試著寫詩，大家對詩歌應該是有了一些感性的認識。但是，同學們是否思考過一個看似簡單實則深奧的問題——詩是什么?還有，詩對我們有何意義?我們為何要讀詩，寫詩?我覺得追問這些最根本的問題，既能豐富我們對詩歌的認識，也可提高我們的文學修養。今天，我們就一起來探討一下——詩是什么?

師:詩究竟是什么呢?先請同學們談談自己的見解，大家可以大膽地說出自己的想法，老師非常愿意聽到你們個性化的、獨特的觀點。

生:詩歌是一種有著固定格式的文學形式。

生:詩歌最大的特點是抒情性很強。

生:詩歌用意象來表達情感。

生:詩歌的語言很含蓄、很凝煉。

生:詩歌的語言有音樂美，很適合誦讀。

師:說得很好!同學們發現了詩歌的一些非常顯著的特點，一些外在的特點。那我有一個問題想問問大家，你們讀詩，鑒賞詩，背詩，究竟是為了什么呢?學詩的目的僅僅是會讀、會背、會寫就行了嗎?

生:不僅僅是，我們讀詩、品味詩還是為豐富我們的心靈。

師:是的。孔子曾說:“不學詩無以言”，孔子的話告訴我們，詩是和我們的生活聯系最為緊密的必需品。鐘嶸曾說:“動天地，泣鬼神者，莫近乎詩也。”德國著名的哲學家海德格爾曾引用著名詩人荷爾德林的話，說:“只要善良、純真尚與人心同在，人便會欣喜地用神性度測自身。……神本是人的標尺。劬勞功烈，然而人詩意地棲居在大地上。”他想表達的也是人之所以成為人，就是因為人離不開神靈與詩意。海德格爾發展了荷爾德林的理論，進一步在他的論述中提出了一個重要的命題——詩歌即生存。中國是一個詩的國度，在中國古代，我們的祖先有著“以詩賦事”的傳統，清朝的乾隆皇帝一生創作了四萬二千二百五十多首詩歌，平均每天要寫四首詩，上個廁所出來都有一首詩的。(笑)

師:剛才，同學們在解釋詩的時候說出了詩歌很多的特點。下面我們就通過幾首詩歌來一起分析一下詩歌的特點。

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小詩

宗白華

生命的樹上，

凋了一樹花，

謝落在我的懷里，

我輕輕地壓在心上。

她接觸了心中的音樂，

化成小詩一朵。

師:請問，從這首詩中，你們能看出詩和什么聯系最緊?

生:詩和生命的聯系最緊，因為詩是心中的音樂。

師:非常好!所有的好詩都是來自詩人心中的歌，人是物質的存在，更是精神的存在，因此，我們更需要讀詩，寫詩。

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你們問什么是詩

我把桃花說成夕陽

如果你們再問

到底詩是何物

我突然感到一陣寒顫

居然有人

把我嘔吐出的血

說成了桃花

——洛夫(臺灣)

師:這首詩至少說出了詩歌的兩個本質特點，請大家思考一下是什么?

生:詩歌要運用比喻的修辭方法。

師:詩歌要用意象暗示、隱喻、象征。詩不是一般人能寫得出來的，是詩人用心血凝成的，而真正的詩是用生命化成的。但是，詩從本質上說是呼喚，是更高層次的哲學理解，決不僅僅是意象。

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詩是什么

是人類最想說

而又沒有說過

而又非說不可

而又只好這么說的話

——綠原

師:這首小詩告訴了我們什么?

生:詩歌表達的是人類內心最真實的聲音，是獨一無二的關于人類內心的表達。

師:詩是具有獨創性的偉大創造，它是帶有普泛意義，能夠引起大家共鳴的藝術表達。下面我們再來看一首詩，讓我們通過這首詩來探討一下詩的價值何在。

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詩的價值

席慕容

若你忽然問我

為什么要寫詩

為什么不去做些 別的有用的事

那么我也不知道 該怎樣回答

我如金匠 日夜捶擊敲打

只為把痛苦延展成 薄如蟬翼的金飾

不知道這樣努力地

把憂傷的來源轉化成

光澤細柔的詞句

是不是也有一種

美麗的價值

生:這首詩告訴我們:讀詩，領略詩的含義可以讓我們生活得更快樂，讓我們的生活變得更美好。

師:從這首詩中，我們可以發現，詩歌的價值在于美。所有的文學都是為了美化人生的。文學是人生的化妝品。別林斯基講:“文學是社會的家庭教師!”事實上，人要生存下去，只需要基本的物質保障;而要生活下去，則需要心靈的滋養。對一個中學生來說，最緊要的事情有兩件:一是開拓自己的物理空間，多走路，多觀察;一是開拓自己的心靈空間，人不應該只活在當下，而要活在歷史的長河與對未來的憧憬中。我們要在古代找到知音，到未來找到朋友，要聯系古代，看見未來;要透過表象，窺見真實。什么是文學?德文里有一個詞machtsichtbar說得很準確:使看不見的東西被看見!人活在世界上，真正有意義的事情是看見!周國平先生有篇短文叫《內在的眼睛》，他說:“我相信人不但有外在的眼睛，而且有內在的眼睛。外在的眼睛看見現象，內在的眼睛看見意義。被外在的眼睛看見的，成為大腦的儲存;被內在的眼睛看見的，成為心靈的財富。許多時候我們內在的眼睛是關閉的，于是我們只看見利益，卻看不見真理;看得見萬物，卻看不見美;看得見世界，卻看不見上帝;我們的日子是滿的，生命卻是空的;頭腦是滿的，心靈卻是空的!”他還說，最好的訓練內在視力的方法就是寫作。從總體上看哲學、文學、歷史學都是訓練內在法眼的智慧性學科。一個人要找到自己真正的生活是不容易的，有的人終生漂浮在自身之外，就是因為他們沒有內在的眼力，這是真正的人生荒誕!我給起了個名字叫做——活在“非自我狀態”。因此我們要把愛哲學、愛文學看成愛生命本身!因為親近哲學、文學會使我們更容易看見!看見什么?看見美、靈魂的多樣化的運動、笑語、同情的眼淚，還有社會紛繁復雜的表象背后的另一種真實;看清我們的生存本質，而美則是更貼近我們生存本質的一種激動人心的本質;它更讓我們看到了我們的理想，看到了人生的希望，給人生注入活力、色彩與動力。文學的意義大不大啊?大家還記得朱自清先生的《背影》吧?這篇優秀的散文寫出了天下父愛的可貴，讓人看到了父愛的偉大，讓人讀完它之后會去重新審視自己時刻都在領受卻并沒有看見的父愛。

師:下面我們再來看一首小詩。

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你想說服我，得先說服你自己;

想感動我，得先感動你自己。

——梁宗岱先生論詩

師:讀完這首詩，到這里我們可以給詩一個小結了，因為詩是不能下定義的。下面是一些作家給詩作的小結，我們一起來看看。

屏幕顯示，教師朗讀:

詩是感動，詩是心中的音樂，詩是憂傷的來源。詩是在沉寂中生長出來的語言之花。它迎接著空空蕩蕩，沉寂如同鋒利的歲月，它刻下疼痛而幸福的痕跡。

真正的詩，是用有節律的精煉語言，表現植根于現實生活的，經過沉靜中的回味而來的，具有審美價值的真摯情感。

——龔仁貴《詩歌常談》

詩的問題就是生命的問題，就是通過體驗生活而獲得生命價值超越的問題!

——狄爾泰

我國近代有個詩僧叫八指頭陀寄禪和尚，他21歲時初登岳陽樓，憑欄遠眺，忽然得了一句詩:

洞庭波送一僧來

這一句猶如白描，是無心體得，卻占盡風流，當時寄禪和尚并未學詩，兩年后，他努力學詩，重游洞庭補全了全篇:

危樓百尺臨江渚，多少游人去不回;

今日扁舟誰更上?洞庭波送一僧來。

詩雖然好，卻因有刻意作詩之嫌，被后人認為只有那一句才是經典!

俄國的曼德爾斯塔姆(Mandelstam)，英國的狄蘭·托馬斯(Dylan Thomas)，德國的特拉克爾(Georg Trakl)和鮑爾·策蘭(Paul Celan)，西班牙的洛爾迦(Garcia Lorca)和瓦耶霍(Cesar Vallejo)等，讀這些大師的作品才知道詩的高度在哪里。我不認為詩歌總是在進步，某一時期它會產生巨大的倒退。

——北 島

詩的使命是喚醒感覺，復活語言。內在感覺的喚醒即捕捉情緒，外在感覺的喚醒即捕捉意象!詩歌有三重魅力:感覺;意象;語言!

——周國平

師:同學們，我也給詩做了一個小結。

屏幕顯示，教師朗讀:

詩是靈魂燃燒的火焰!詩是生命境界之呈現!詩屬于天才，歌屬于大眾。詩屬于靈魂有深度的人，歌屬于情感有厚度的人。詩是最高的娛樂形式，歌是粗淺的娛樂形式。

師:下面讓我們具體談談詩歌在我們生活中的意義:

第一，詩讓我們脫離實用關系去欣賞生活:

我們來讀下面這首詩:

柳州城西北隅種柑樹

柳宗元

手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。

方同楚客憐皇樹，不學荊州利木奴。

幾歲開花聞噴雪，何人摘實見垂珠。

若教坐待成林日，滋味還堪養老夫。

(皇樹:橘樹。屈原《橘頌》:“后皇嘉樹，橘徠服兮。”楚客:指屈原。不學荊州利木奴:不學三國時丹陽太守李衡通過種橘來發家致富，給子孫留點財產的做法。噴雪:形容柑樹開花。垂珠:形容累累碩果。)

這首詩寫于柳宗元被貶柳州時期，詩的內容是抒發種柑樹的感想。開頭二句敘述自己親手種植柑樹，并且已經生長繁盛。三、四句通過兩個含意相反的典故，表達了自己復雜的思想感情。五、六句說詩人從幼小的柑樹，遠想到它的開花結果。最后兩句說，將來能夠親眼看到柑橘長大成林，能以自己親手種出的柑橘來養老，這是一種何等的樂趣!這首詩表面看詩人都在說種柑樹，實際上是抒發了詩人被貶的抑郁心情。不過整首詩在平緩的語調后面，卻隱藏著詩人一顆不平靜的心，同學們發沒發現柳宗元在橘樹身上寄予了獨特的人格追求?決不學李衡種橘樹只是為了獲利，而是為了審美!這里告訴我們一個人生原則，就是人生要想獲得美感，就必須脫離實用關系去欣賞生活，才能獲得超越，獲得美!

唐代有個叫張打油的書生，看見別人吟詩作賦，心生羨慕，有一天大雪漫漫，他也想寫寫詩歌，忽然靈感閃現，他寫道:“江山一籠統，井上黑窟窿。黑狗身上白，白狗身上腫。”大家說這是不是詩歌啊?

生:不像詩歌!

師:為什么?

生:他只寫了客觀的景物，沒有感情!

師:說得太好了，看來大家有了一定的鑒賞水平!這就是著名的打油詩，他止于觀察，沒有心靈的參與!因而不是詩!

師:下面我們再看兩首寫觀看打漁的詩:有個叫唐守之的人寫了這樣一首觀看打漁的詩。“一網復一網，總有一網得。笑煞無網人，臨淵空嘆息!”大家覺得怎么樣?

生:打油詩!

師:為什么?

生:我覺得他沒有什么意義，寫了跟沒寫差不多!

師:很好!我們再看一個叫程魚門的人寫的《觀打漁》云:“旁人束手休相怪，空網由來撒最多。”只兩句我們就覺得有深廣的人生況味在里面!人生就是這樣，常常是追求付出很多，卻得不到期望的回報!

第二，詩歌常常給我們提供心靈舒展的美麗空間。

大家喜不喜歡王維、孟浩然的詩?

生:喜歡!

師:好!我們來讀一讀孟浩然的《夏日南亭懷辛大》:

山光忽西落， 池月漸東上。

散發乘夕涼， 開軒臥閑敞。

荷風送香氣， 竹露滴清響。

欲取鳴琴彈， 恨無知音賞。

感此懷故人， 中宵勞夢想。

浩然詩的特色是“遇景入詠，不拘奇抉異”(皮日休)，雖只就閑情逸致作清描淡寫，往往能引人漸入佳境。詩的內容可分兩部分:寫夏夜水亭納涼的清爽閑適，同時又表達對友人的懷念。“近水亭臺”，不僅“先得月”，而且是先退涼的。詩人沐浴之后，洞開亭戶，“散發”不梳，靠窗而臥，使人想起陶潛的一段名言:“五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”(《與子儼等疏》)三四句不但寫出一種閑情，同時也寫出一種適意──來自身心兩方面的快感。

然后，詩人從嗅覺、聽覺兩方面繼續寫這種快感:“荷風送香氣，竹露滴清響。”荷花的香氣清淡細微，所以“風送”時聞;竹露滴在池面其聲清脆，所以是“清響”。滴水可聞，細香可嗅，使人感到此處更無聲息。詩句表達的境界宜乎“一時嘆為清絕”(沈德潛《唐詩別裁》)。寫荷以“氣”，寫竹以“響”，而不及視覺形象，恰是夏夜給人的真切感受。

“竹露滴清響”，那樣悅耳清心。這天籟似對詩人有所觸動，使他想到音樂，“欲取鳴琴彈”了。由境界的清幽絕俗而想到彈琴，由彈琴想到“知音”，而生出“恨無知音賞”的缺憾，這就自然而然地由水亭納涼過渡到懷人上來。

大家想一想孟浩然獲得的這種美感在緊張、焦慮的現代人中間還剩下多少?孟浩然的愉悅是不是給現代人的一劑藥方?

第三，提供人生的警悟，升華心靈的境界。

下面是一首唐代的贈友詩:

此來風雨后，已覺減年華。

若待皆無事，應難更有花。

管弦臨夜急，榆柳向江斜。

且莫看歸路，同須醉酒家。

——李昌符

詩人贈別朋友，也是提醒朋友:所有的世事，總不外乎求名求利，而賞花的興致則超乎世俗的名利之外，如果要等到什么事情都沒有了才去賞花，花也應該很難還在開著啦!李昌符看到原先約定同游的朋友，推三阻四，總有忙不完的瑣屑事，世上有多少擺不脫、放不下的事?但是俗世中人總把瑣屑之事看得很大，而把心靈之事看得很小，輕率地耽誤了花期!在李昌符看來，賞花是第一件大事，一個人時刻不可忘掉生命情調的培養!讀這樣的詩，可以警醒我們的人生!

第四，穿越時空，讓我們與圣哲同在。

古人云:見賢思齊焉。同化作用在中國人心中最為普遍，古詩的用典就是在古人那里尋找心靈依據的證明。發現圣哲的價值，穿越時空與圣哲同在，常常是詩歌的主題。大家知道東漢嚴子陵的故事嗎?這是一個哺育了多少代文化人的經典故事。嚴子陵，名光，會稽余姚人，少時曾與后來的光武帝劉秀一同游學。劉秀建立東漢后，思念嚴子陵的才華與賢能，再三盛禮相邀年輕時的同學嚴子陵出來做官，授諫議大夫，但嚴子陵堅決隱居不出，據《后漢書·嚴光傳》記載，劉秀派人拿著畫像到處尋找嚴光(子陵)，“后齊國上言:有一男子，披羊裘釣澤中”，使者拿畫像同真人一對照，果然就是嚴子陵，但他死活不從，往返三次才把他接了去。劉秀對嚴子陵真是同學情深，苦苦勸他，甚至拉他同睡在一張床上，半夜里嚴子陵故意把腳擱在劉秀的肚子上亂蹬亂打，劉秀還不敢動，害得夜觀天象的官員見“客星犯御座甚急”，虛驚了一場。后來嚴子陵始終“不屈，乃耕于富春山”，老死于家，年八十。過了一千年，范仲淹在紀念嚴子陵的祠堂上寫道:“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長”，“先生”即指嚴子陵。陸游曾作一篇《鵲橋仙》來寫釣臺精神——“一竿風月，一蓑煙雨，家在釣臺西住。賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處? 潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。時人錯把比嚴光，我自是無名漁夫。”李白也寫詩大大地贊頌嚴子陵的人格精神:“松柏本孤直，難為桃李顏。昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。” 在寫嚴子陵的詩歌中我最欣賞的還有一首黃庭堅的詩《題伯時畫嚴子陵釣灘》:

平生久要劉文叔，

不肯為渠作三公。

能令漢家重九鼎，

桐江波上一絲風。

“久要(yāo)”:老朋友。“一絲風”指釣竿。桐江就是富春江，江上有二臺，即東臺、西臺，西臺嚴子陵，這里說的就是西臺。后漢光武帝劉秀，從前跟嚴子陵同學時，人稱劉文叔。嚴子陵不巴結權勢，有高貴的風骨，是東漢優美士風的代表。錢穆《中國歷史上的人物》，曾高度贊嘆歷史上那些無所表現的人物，認為是中國歷史的一大優點。西方歷史不表彰無建功者，而中國歷史則表彰無實際功績卻有高風亮節的人物，這些人猶如重器寶鼎，猶如定海神針!黃庭堅覺得嚴子陵的一根釣魚竿簡直就比象征漢家國家政權的九鼎還重。能夠使漢家的江山重若九鼎，那是富春江畔的高風美德啊!讀了這首詩，我產生了一股強烈的沖動，專門跑到浙江桐廬嚴子陵釣臺去感受那種流傳千古的純潔精神，也寫了一首:

過嚴子陵釣臺并贈裴光勇彭公瑾兄

桐江波上水猶清，

釣竿長垂待知音。

可憐臺下憔悴客，

污卻狂奴萬代名!

第五，同喜同憂，獲得豐富人生的真實況味。

行宮

元 稹

寥落古行宮，

宮花寂寞紅。

白頭宮女在，

閑坐說玄宗。

宋代洪邁在《容齋隨筆》卷二說這首詩“語少意足，有無窮之味”;明代胡應麟《詩藪·內編》卷六以為這首詩是王建所作，并說“語意絕妙，合(王)建七言《宮詞》百首，不易此二十字也”。只寥寥數語，卻寫盡了宮女們悲涼的人生況味!大家想想那些宮女們年輕時都是月貌花容，嬌姿艷質，但一旦被禁閉在這冷落的古行宮之中，成日寂寞無聊，看著宮花，花開花落，年復一年，青春消逝，紅顏憔悴，白發頻添，如此被摧殘，往事豈堪重省!然而，她們被禁閉冷宮，與世隔絕，別無話題，卻只能回顧天寶時代玄宗遺事，此景此情，令人凄絕。讀詩的一個重要目的就是間接豐富我們的人生感受，從而增加我們對人生的認識!這是一種更為深刻的美感。

師:好，關于詩歌的話題，一兩節課是無法說清楚的，我們以后還要多多搞這樣的講座，來增加大家對詩歌的興趣!今天就講到這里，最后送給大家一首宗白華先生的《詩》作為結束語:

詩

宗白華

啊，詩從何處尋?

在細雨下，點碎落花聲!

在微風里，飄來流水音!

在藍空天末，搖搖欲墜的孤星!

下課!

(整理:黃 敏)

[作者通聯:華中師范大學一附中]