論周敦頤的“無(wú)極而太極”的本體論思想

摘要:從以下方面論述了周敦頤的“無(wú)極而太極”的本體論思想，探究其價(jià)值所在。首先，考察了“無(wú)極”、“太極”的思想淵源;其次，提出了筆者對(duì)“無(wú)極而太極”的本質(zhì)的理解，再次，論述了“無(wú)極而太極”的本體論價(jià)值，認(rèn)為圣人境界即是人與“無(wú)極而太極”完全合一之境界。最后，論述了其歷史貢獻(xiàn)及現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞:“無(wú)極”;“太極”;本體論;價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào):K245文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)01-0228-02

引言

周敦頤，字茂叔，因其曾在廬山濂溪結(jié)廬講學(xué)，世稱(chēng)濂溪先生?！端问贰さ缹W(xué)傳》亦將周敦頤列在首位，反映了其在理學(xué)中開(kāi)山祖師的地位，而正是他確立的“無(wú)極而太極”的本體論思想確立了此地位。宋以前儒學(xué)之理論缺陷是“知人而不知天”(《宋史·張載傳》)，其本體論思想?yún)T乏，而道家和佛家之本體論思想則比較豐富。周敦頤建構(gòu)了“無(wú)極而太極”的本體論，把儒釋道均使用的“無(wú)極”、“太極”與“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)和儒家“仁義禮智”等相融合，體用一源，顯微無(wú)間，為融合儒、釋、道開(kāi)拓了道路。本文試通過(guò)分析周敦頤《太極圖說(shuō)》中“無(wú)極而太極”的本體論思想，進(jìn)而揭示其價(jià)值所在。

一、“無(wú)極”、“太極”之思想淵源

《太極圖說(shuō)》曰:“無(wú)極而太極”。“無(wú)極”一詞最早見(jiàn)于《老子》第二十八章:“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極?！蓖蹂鲎ⅰ盁o(wú)極”為“不可窮也”。《道藏·靈寶自然經(jīng)訣》:“太上玄一真人曰:太上無(wú)極大道，無(wú)上至真。”此“無(wú)極”即“真?！?，具有本體“道”之義。華嚴(yán)部《漸備一切智德經(jīng)·初發(fā)竟悅豫住品》:“若能得立悅豫地者，成菩薩住，建立廣大無(wú)極之道，如是景模無(wú)限?！贝恕盁o(wú)極”亦指“無(wú)窮”?？梢?jiàn)，“無(wú)極”一詞已普遍被道佛所使用，大抵指“無(wú)窮”和“真?！眱闪x。

“太極”一詞最早見(jiàn)于《莊子·大宗師》》:“神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深?！薄兑讉鳌は缔o上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。此“太極”即指天地未判之元?dú)?，是宇宙之本源。王弼注《周易·系辭》曰:“演天地之?dāng)?shù)，所賴(lài)者五十也。其用四十有九，則其不用一也。不用而用之以通，非數(shù)而數(shù)之以成，斯易之太極也?！卑选疤珮O”解作“一”，在王弼那即是“無(wú)”或“道”。而裴■以“有”解“太極”，《崇有論》:“夫總混群本，宗極之道也?！币詾椤疤珮O”是總混群有之本體?？梢?jiàn)，“太極”亦主要有兩種含義:在宇宙生成論中指陰陽(yáng)未分之氣;在宇宙本體論中是指萬(wàn)物之本，其中有本體“有”、“無(wú)”之分。

二、“無(wú)極而太極”的本質(zhì)

筆者認(rèn)為，“無(wú)極而太極”是周敦頤本體論思想之表述。“無(wú)極”和“太極”都是指宇宙本體，理學(xué)家多以“道”稱(chēng)之。在中國(guó)哲學(xué)中，“宇宙是一個(gè)總括一切的名詞。萬(wàn)事萬(wàn)物，所有種種，總合為一，謂之宇宙?！薄盁o(wú)極”意謂宇宙本體無(wú)窮無(wú)際無(wú)形無(wú)狀，無(wú)可名狀?！疤珮O”指宇宙本體是最根本的實(shí)有，是為究竟至極之體?！吨礻懱珮O圖說(shuō)辯》載吳草廬言“道也者，無(wú)形無(wú)象，無(wú)可執(zhí)著，雖稱(chēng)曰極，而無(wú)所謂極也，雖無(wú)所謂極，而實(shí)為天地萬(wàn)物之極，故曰‘無(wú)極而太極’?！薄盁o(wú)極而太極”，意謂“無(wú)極即太極”，而非“無(wú)極生太極”?！盁o(wú)極”不是指沒(méi)有任何物質(zhì)的空無(wú)，而是如《朱子論太極圖》云 “至無(wú)之中，乃萬(wàn)物之至有也?！薄疤珮O”即是“無(wú)極”的另一端“至有”。周敦頤“無(wú)極而太極”的本體，即是有和無(wú)的最高統(tǒng)一。

作為宇宙本體論的“無(wú)極而太極”，也具有生成論的含義。作為生成論而言，它是對(duì)宇宙的自然演化過(guò)程及其歷史過(guò)程的根源狀態(tài)的描述和高度濃縮的提升?！短珮O圖說(shuō)》曰:“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜;靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。”在周敦頤看來(lái)，太極具有動(dòng)靜兩種性能，因動(dòng)而彰顯其生化功能，因靜而歸于其自身。動(dòng)靜兩種性能互為其根，是太極作為宇宙萬(wàn)物的根源的內(nèi)在規(guī)定性。當(dāng)動(dòng)靜兩種性能處于隱伏狀態(tài)，二者統(tǒng)一于“太極”;當(dāng)二者進(jìn)入顯發(fā)狀態(tài)，則“太極”便衍生出陰陽(yáng)二氣，由此衍生出金木水火土五行。隨著二氣五行的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的開(kāi)展，“二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉?！?/p>

“無(wú)極而太極”既具有本體論之含義，亦具有生成論之含義，這表明周敦頤的思想體系處于由生成論向本體論的過(guò)渡階段。正如余敦康先生所云，“無(wú)極而太極”，“這個(gè)命題的歧義一方面以濃縮的形式反映了中國(guó)傳統(tǒng)思想關(guān)于本源問(wèn)題的探討一直是生成論與本體論糾纏扭結(jié)含混不清的歷史情況，另一方面也反映了理學(xué)開(kāi)創(chuàng)時(shí)期力圖從生成論向本體論轉(zhuǎn)化過(guò)程中的困惑和目的?！?/p>

三、“無(wú)極而太極”的本體論價(jià)值意義

“本體論”一詞是“ontology”之譯名，“ontology”是關(guān)于“being” 即“有”的學(xué)問(wèn)，第一次給“本體論”一詞作出定義的是17世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫，他指出:“本體論，論述各種關(guān)于‘有’的抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，認(rèn)為‘有’是唯一的、善的;這是抽象的形而上學(xué)。” 在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，討論西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣的形而上學(xué)問(wèn)題的是“道”論。“道”即指宇宙萬(wàn)物之本質(zhì)、本根。金岳霖先生指出，“中國(guó)思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標(biāo)?！?/p>

本體論作為一種對(duì)宇宙萬(wàn)物追本溯源式的探討和追問(wèn)，同時(shí)也是一種指向無(wú)限性的終極關(guān)懷。孫正聿先生認(rèn)為，“哲學(xué)本體論具有三重基本內(nèi)涵，即:追尋作為‘世界統(tǒng)一性’的終極存在;反思作為‘知識(shí)統(tǒng)一行動(dòng)終極解釋’;體認(rèn)作為‘意義統(tǒng)一性’的終極價(jià)值。”而在以“道”為本體的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，“他們的‘道’既是宇宙萬(wàn)物的根本，又是人們應(yīng)該追求的理想境界，世界本體和價(jià)值淵源合而為一，‘體道’的‘至人’和‘法道’的‘至德之世’是最高的人格價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。”周敦頤的“無(wú)極而太極”思想很好地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，即本體論和價(jià)值論之統(tǒng)一。

當(dāng)周敦頤賦予客觀世界以價(jià)值意義的時(shí)候，“太極”即是天道性命的代稱(chēng)。圣人能夠完全地、實(shí)在地通達(dá)、了悟宇宙人生的價(jià)值和意義，“與天地合其德”，從而將人生的終極價(jià)值意義以最高原則的方式予以肯定，為社會(huì)人生立法?！盁o(wú)極而太極”產(chǎn)生了陰陽(yáng)二氣、五行萬(wàn)物和充滿意義的人生世界，人的生存價(jià)值正在于，在獲得生成的同時(shí)，同時(shí)獲得價(jià)值和意義世界;人的使命亦在于通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)宇宙人生的客觀圖景和過(guò)程的了解，從而領(lǐng)悟其中大化流行、生生不息的“無(wú)極而太極”所張揚(yáng)的價(jià)值意義。圣人境界即是人與“無(wú)極而太極”完全合一之境界。

結(jié)語(yǔ)

在三教融合的社會(huì)思潮下，周敦頤援佛道入儒，構(gòu)造了糅合佛老、熔鑄《易》、《庸》的道德形而上學(xué)，可以說(shuō)走出了一條儒學(xué)改造的新路子。周敦頤之歷史貢獻(xiàn)正在于其大膽地吸收了佛、老的思想，創(chuàng)立了“無(wú)極而太極” 這一富有開(kāi)創(chuàng)性的本體論思想。周敦頤之后的宋明理學(xué)家如二程兄弟、張載、朱熹、王陽(yáng)明等，都致力于構(gòu)建“天人合一”的本體論的思想體系，不愧為開(kāi)一代風(fēng)氣之先的理學(xué)家。

當(dāng)今中國(guó)亦處于西方文化的極大沖擊，如何吸收、利用西方文化的思想資源，使自身不僅能成功地融入世界全球化大潮之中，又能復(fù)興中華民族悠久的文化傳統(tǒng)，周敦頤的例子可以說(shuō)是一個(gè)極好的啟發(fā)。改革、整合文化思想、價(jià)值觀念等就應(yīng)有此創(chuàng)新意識(shí)。這是其深刻的現(xiàn)實(shí)意義所在。

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On Zhou Dun-yi’s “Wuji but Taiji” the Ontological Thinking

ZHOU Qun-lin

(Hainan Foreign Language College of Professional Education，Wenchang571321， China)

Abstract: This article discusses the followingaspects of Zhou Dun-yi’s “Wuji but Taiji” ，the ontological thought，to explore its value. First of all，investigating the thought origin of “Wuji” ，“Taiji”，and then proposed by author to “Wuji but Taiji” understanding. Again，it discusses “Wuji but Taiji”，the ontological value of that realm of that sage man. Finally，it explores his historical contributions and modern values.

Key words: Wuji; Taiji; ontology;value