簡析馬克思恩格斯和列寧有關(guān)發(fā)展觀的主要思想

摘要:主要闡述馬克思恩格斯和列寧有關(guān)發(fā)展觀的重要思想，這些思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源，它們是既一脈相承又與時俱進的關(guān)系，我們只有深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的理論淵源，才能準(zhǔn)確地把握它的重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞:馬克思;恩格斯;列寧;發(fā)展觀;理論來源

中圖分類號:A8文獻標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)01-0206-02

在馬克思列寧主義的理論寶庫中，存在著極其豐富的有關(guān)發(fā)展觀的思想，這些思想是科學(xué)發(fā)展觀的重要理論來源。科學(xué)發(fā)展觀以新的形式實現(xiàn)了馬列主義的當(dāng)代價值，可見科學(xué)發(fā)展觀與馬克思列寧主義之間有著深刻的理論淵源關(guān)系。

一、馬克思恩格斯有關(guān)發(fā)展觀的重要論述

在馬克思恩格斯的原著中，有很多地方表述了人類社會應(yīng)當(dāng)如何發(fā)展的觀點，綜合起來主要有以下幾個方面:

1.謀求全人類幸福的發(fā)展觀。馬克思在中學(xué)畢業(yè)時就立下了“為人類工作”的崇高理想，他在《青年選擇職業(yè)的考慮》的德語作文中，表達(dá)了他為人類謀幸福而不惜一切的崇高志向，他寫道:“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福……人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。”“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲;那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人。”[1] 從這些論述中可以看出，馬克思這時已經(jīng)萌發(fā)了個人奮斗以及社會發(fā)展的目的是為了人類幸福的社會發(fā)展觀的思想。1843年初，馬克思在主編《萊茵報》期間，看到德國政府無視摩塞爾農(nóng)民的慘狀，認(rèn)為那是一種極不合理的社會發(fā)展結(jié)果，他認(rèn)為社會發(fā)展的目的應(yīng)當(dāng)是謀求絕大多數(shù)人的幸福，而不是少數(shù)人的享受。

2.人與自然、人與人和諧相處的發(fā)展觀。在19世紀(jì)40年代，馬克思恩格斯初步形成了人與自然和諧相處的自然觀、人與人的新和諧觀的思想萌芽，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思恩格斯從哲學(xué)高度對這些觀點作出了最初概括，比如，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思這樣寫道:“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系。”[2] “社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[2] 這些論述表達(dá)了一種人與自然和諧統(tǒng)一的發(fā)展觀。在1845年馬克思所作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中第3條也講到人與環(huán)境的問題，馬克思認(rèn)為環(huán)境發(fā)展、人的活動發(fā)展、人身的自我發(fā)展是一致的，并把革命實踐作為這三者發(fā)展統(tǒng)一的物質(zhì)活動基礎(chǔ)[ 3]。而恩格斯則在《英國工人階級狀況》中，第一次生動具體地描述了英國工人遭受的貧困危機和環(huán)境危機，批評了資本主義社會造成了廣大勞動人民的苦難，造成了人與人的關(guān)系極不和諧，他說:“英國工人階級的狀況日益惡化……物價稍波動，成千上萬的工人就要失去工作，他們的一點點積蓄很快就會花光。那時他們就有餓死的危險。”“國家不管他們，甚至把他們放逐出去。”[2] 最后他們得出了一個重要思想，即未來的共產(chǎn)主義社會的發(fā)展目標(biāo)和本質(zhì)特征應(yīng)當(dāng)是人與自然、人與人矛盾的解決，應(yīng)當(dāng)是人與自然新型和諧關(guān)系的建立，即“作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證、自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正解決。”[2] 這些論述顯然蘊涵了科學(xué)發(fā)展觀的思想。

3.初步提出了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。馬克思恩格斯在19世紀(jì)六七十年代已經(jīng)有了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。馬克思在《資本論》第3卷手稿中通過對資本主義社會的考察后得出一個結(jié)論，即在資本主義私有制條件下，土地所有者“對土地進行野蠻的掠奪”，最終必然造成“土地枯竭”。所以，他設(shè)想在未來社會條件下，人們不再是土地的所有者，只是土地的占有者和利用者，并且他們必須像負(fù)責(zé)任的家長那樣，把土地改良后傳給后代。在這里馬克思已經(jīng)明確地論及了”當(dāng)代人”與“后代人”的關(guān)系問題。恩格斯1876年在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》這篇論文中，寫下了那些蘊涵著生態(tài)危機觀與科學(xué)發(fā)展觀萌芽的哲學(xué)名言:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他們夢想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。”[4] 這些論述表明了當(dāng)時馬克思恩格斯的生態(tài)觀已比較成熟。

4.以人為本的發(fā)展觀。在馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》中，他們指出:“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”[5]。在這里他們已經(jīng)論及社會發(fā)展的目的是為了“人”。19世紀(jì)五六十年代在《資本論》及其三大手稿創(chuàng)造過程中，馬克思進一步形成了以人為出發(fā)點和歸宿的社會發(fā)展觀的基本思想。在第一手稿中，他有一個統(tǒng)攝全局的基本思想，即人的發(fā)展的三大歷史形態(tài)理論，他特別強調(diào)人的自由全面發(fā)展這個價值目標(biāo):“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”[6]， 這個階段是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]。從這些論述中可以看出，馬克思恩格斯認(rèn)為，人是社會發(fā)展的出發(fā)點，人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。這種以人為本的價值觀，已經(jīng)涉及到科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

二、列寧有關(guān)發(fā)展觀的主要思想

列寧有關(guān)發(fā)展觀的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

1.列寧指出辯證法本身就是最為全面深刻的發(fā)展觀。1913年，列寧為紀(jì)念馬克思逝世三十周年，發(fā)表了《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》這篇著名論文，首次提出了馬克思唯物辯證法就是發(fā)展學(xué)說的科學(xué)定義:辯證法“即最完整深刻而無片面弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說”[8]。1914年，列寧應(yīng)約為格拉納特百科辭典寫了一個長篇詞條《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》，他在介紹馬克思哲學(xué)時，再次指出“馬克思辯證法就是全面深刻的發(fā)展觀”，這個定義成為“辯證法”一節(jié)的思想主線。他列出了辯證法發(fā)展觀特有的五個要點:否定之否定，發(fā)展的飛躍式，漸進過程的中斷，量轉(zhuǎn)化為質(zhì)，發(fā)展的內(nèi)因是內(nèi)在矛盾，發(fā)展過程的總體性與普遍聯(lián)系。最后的結(jié)論是:“這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的(比通常的)發(fā)展學(xué)說的幾個特點”[3]。1915年在《談?wù)勣q證法問題》一文中，列寧提出了兩種發(fā)展觀的基本分野:“有兩種基本的發(fā)展觀點:認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù);以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的相互關(guān)系)。”[9] 可見，列寧講得很清楚:馬克思的唯物辯證法，其本身就是一種科學(xué)的發(fā)展觀。

2.使事物對立面和諧結(jié)合的發(fā)展觀。列寧在十月革命后，提出了探索社會主義條件下的新型矛盾論，即尋求對立面和諧結(jié)合的新思路、新觀念，在《論工會、目前局勢及托洛茨基同志的錯誤》這篇名著中，列寧闡述了這一重要思想，指出在走向社會主義建設(shè)過程中，必須學(xué)會尋求對立面的和諧結(jié)合，他說:“的確，可以把這些對立的概念不和諧地結(jié)合起來，也可以把它們和諧地結(jié)合起來。”[10] 他進一步解釋說:“‘結(jié)合’這個概念的意思就是說，存在著各種不同的事物，還需要把它們結(jié)合起來;‘結(jié)合’這個概念含有這樣的意思，就是要善于利用國家政權(quán)的措施，來保護全體聯(lián)合起來的無產(chǎn)階級的物質(zhì)利益和精神利益。”[10] 這就啟迪我們，社會主義社會發(fā)展中的許多新型矛盾，不能再采取解決對抗性矛盾的方式，一方壓倒一方，一方吃掉一方，而是應(yīng)當(dāng)尋求對立面的和諧結(jié)合，共同發(fā)展。這是社會主義時期的一種很重要的發(fā)展觀。

3.關(guān)于人與人的和諧以及人的全面發(fā)展的思想。在1902年和1919年列寧先后主持制定的兩個黨綱中，他都把人與人的和諧以及人的全面發(fā)展作為共產(chǎn)主義未來社會最高的理想目標(biāo)，這非常有助于今天更好地理解以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。1902年，列寧在《俄國社會民主工黨綱領(lǐng)草案》中批判了資本主義社會不和諧的發(fā)展觀，他說:“勞動生產(chǎn)率提高和社會財富增加的技術(shù)改進，在資本主義社會卻使社會不平等加劇，使有產(chǎn)者與無產(chǎn)者貧富更加懸殊，使愈來愈多的勞動群眾的生活更無保障，失業(yè)和各種困難加劇。”[11] 所以，他強調(diào)無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)，不僅在經(jīng)濟上“保證社會全體成員的福利”[12] ，而且在政治方面要“真正實現(xiàn)大多數(shù)人享有的民主制度”[11] ，要讓“勞動者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”[11] ，“使他們獲得自由的全面的發(fā)展”[12]。列寧認(rèn)為，單講物質(zhì)福利，發(fā)達(dá)資本主義社會大體也能做到;在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)每個人的自由、和諧、全面發(fā)展，才是共產(chǎn)主義特有的更高目標(biāo)。1919年2月，列寧主持制定的第二個黨綱，仍然堅持了上述雙重目標(biāo)的有機統(tǒng)一:“有計劃地組織社會主義生產(chǎn)過程來保證社會全體成員的福利和全面發(fā)展”[11]。從這些論述中可以看出，列寧與馬克思恩格斯一樣強調(diào)人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。

總之，在馬克思恩格斯和列寧的思想理論體系中，科學(xué)發(fā)展觀是貫穿始終的重要思想線索之一，他們有關(guān)社會發(fā)展觀的一系列重要思想，是科學(xué)發(fā)展觀形成的重要理論基礎(chǔ)和來源，我們只有準(zhǔn)確把握和深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的理論來源，才能毫不動搖地以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，把科學(xué)發(fā)展觀落到實處。

參考文獻:

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[11]列寧全集:第36卷(第2版)[M].北京:人民出版社，1985.

[12]列寧全集:第6卷(第1版)[M].北京:人民出版社，1959.[責(zé)任編輯 王曉艷]